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小编点评：是自慰还是孤独是可耻的？

孤独的性：手淫的文化史是一部雄心勃勃的作品，拉奎尔在其中试图融合医学史、文化史、心理学、神学、文学等，为读者提供全面的总结关于手淫的文化史，精品下载网站提供免费在线阅读《孤独的性：手淫的文化史》。

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图书精选

如今，几乎所有无害的性行为都被公开宣扬，几乎所有的性行为都被学者们在书中讨论，但最简单、最无害、最常见的性行为成为公众讨论的话题时，可能会很尴尬，令人不安，甚至有点过头了。守阁可以算是性学研究的最后一个禁区，它不是早期蒙昧时代的主流性文化。古典对手被解雇；在犹太人和基督教关于性的教义中很少提及它们。事实上，将手工艺作为一个严肃的道德话题进行讨论，可以追溯到文化史上一个非常精确的时间是非常罕见的。 《孤独的性：守阁的文化史》一书的作者拉奎尔认为，1722 年左右一位匿名作者所著的守阁的出版，是一个里程碑式的分水岭。守阁文化是启蒙运动的产物，不仅受到启蒙时代著名学者的广泛关注，而且深受当时文化变迁的影响。因此，可以说对吉格文化的研究是现代意义上的。担心它的讨论的不是保守派，而是所谓的进步派。手感是真正意义上的第一个民主行为，无论男女，无论男女，都具有重大的道德意义。孤独的性：守歌文化史涵盖的内容非常广泛。丁哥的讨论从圣经开始，一直延续到第三次妇女解放运动、观念艺术、网络丁哥文化的影响。本书向读者阐释了这种一度被认为是卑微的、模棱两可的性满足行为如何变成矛盾复合体的全过程，向读者展示了手是现代人类价值观与商业社会价值观、个人道德自主和隐私，是创造力和想象力的完美结合。

作者介绍

Thomas WLaqueur，美国著名学者，加州大学伯克利分校历史教授。作者：《制造性：从古代到弗洛伊德的身体和性别概念》（MakingSex：从希腊人到弗洛伊德的身体和性别），《宗教与尊严：主日学和工人阶级文化，1780-1851》（宗教与尊重：星期日学校和工人阶级文化，1780-1851），1780-1851）。杨俊峰，大连外国语大学教授、硕士研究生导师。他教授同声传译、诗歌和小说。从事文学、文化、翻译等研究。在核心期刊发表学术论文20余篇，出版教材、译着、专着60余部。

目录

开放性、文化性介绍

谈自慰需要勇气

对手淫的道德焦虑

手淫曾经被认为是一种疾病

手淫的文化史

启蒙时代的手淫和弗洛伊德理论

结论

第一章介绍

第 2 章自慰文化的传播——从《自慰》小册子到整个文明世界

第三章手淫出版前的手淫文化

1712 年之前的手淫和药物

古典文化中的手淫和性伦理

俄南和犹太传统文化中的手淫

基督教和手淫

《自慰》出版前夕的自慰文化

第 4 章手淫的问题

阐明基本概念

开心

医学和手淫伦理

自然、技能和想象力的危险

自我性和隐性性

无节制的威胁

第 5 章为什么手淫是个问题

把大事和小事理清

我的解释

手淫、现代性和自由市场经济

书籍、阅读和手淫

第 6 章 20 世纪的孤独性

手淫致病的持续与衰退

20 世纪初的手淫：理论视角

弗洛伊德、手淫和自我

自 1960 年代以来的新趋势

翻译表

优秀的试读

第 1 章从概述开始。现代手淫可以追溯到文化历史上一个非常精确的时间，这是历史上罕见的精确程度。它与法国启蒙思想家让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau），一个狂野而有自我意识的现代人，诞生于同一年，或者几乎是同一年。它与英国作家丹尼尔·笛福的早期著作几乎同步出现，同时也是第一次股市崩盘（读者可能还记得经典笑话——斯威夫特 1917 年的《格列佛游记》一书，他写道：“贝茨先生，我的主人。”；“我的好主人，贝茨先生。”）。这个时代在历史上被称为启蒙时期。

手淫在现代史上是粗俗可耻的。手淫不仅是导致手淫者精疲力竭、残疾、疯狂甚至失明的问题，它还是一个严重的道德问题。这是一种非常特殊的人类性生活。在手淫中，潜在的、不受限制的享乐欲望与社会道德约束相冲突；习惯性行为和“再做一次”的愿望挑战良心和道德约束。在这里，即使是一瞬间，欲望和幻想也会压倒道德和原则；强烈的自我意识突破性欲的荒原，进入自慰者自己幻想的奢华世界。长期以来，手淫一直徘徊在社会鄙视和自我满足之间。

可能在 1708 年到 1716 年之间——“大约 1712 年”——当时一位匿名作者出版了一本小册子。这本小册子的标题很长，叫做手淫；或亵渎的滔天罪行及其对男女的严重后果，为那些以这种可耻手段伤害自己的人提供精神和身体上的忠告，并郑重告诫全国各地的年轻人，无论男女……”。这本书的标题命名了一种新疾病，一种特定的、彻底的现代疾病，在世界各地继续滋生内疚、羞耻和焦虑。在书中，作者警告说：“一种需要被更正”是普遍存在的。但导致这种邪恶的不仅仅是道德败坏——“淫秽书籍、友谊、爱情故事、色情和其他导致放荡和放荡的因素。”不管是什么原因，手淫是一种普遍的做法，因为人们沉迷于它不知道自己做错了什么，认为它不受良心和社会的约束，不会导致严重后果。

可见，无知是手淫广泛传播的重要原因。因为“放荡”，或者因为“寂寞无聊”，或者通过同龄人的引导，一些年轻人开始学会通过手淫来放纵自己，却不知道这种行为不仅是错误的，而且是极其有害的。手淫的未知特征是无知的原因之一。 “其他不洁行为经常被发现，但手淫却没有。”手淫的人不必感到羞耻或有罪，他们不受传统道德的约束。一个害怕碰女孩的害羞男孩可以通过这种方式获得自我满足。同样，女孩们不仅可以通过手淫“抵制强烈的欲望”，还可以以此为借口拒绝不合适的伴侣，同时“隐藏自己的弱点”。此外，手淫的传播还有一个重要原因：人们错误地认为这种行为不会受到任何惩罚，不会像鸡奸一样被处以死刑，不会像乱伦或通奸一样被送进监狱。或者接受舆论的谴责。或者，至少手淫者是这么认为的。手淫是一种名副其实的自我玷污行为，没有其他解释可以解释这种可憎而又远离邪恶的存在。

准确地说，这个长期以来被大众所忽视，却在现代西方探索自我和性欲方面发挥着重要作用的问题，可以用以下陈述来概括：

这是一种男女都有的不自然行为。肇事者可以在不经过另一个人的情况下骚扰自己的身体。通过各种不洁的幻想，他们企图模仿并获得感官的至高无上的快感。而这种幸福本来是上天为了人类继续繁衍而获得的，所以男女只有通过相互交融才能获得。

潜在手淫者的数量很大，“男性和女性”，并且没有其他人的帮助。与夜间发生的鸡奸或其他不洁行为不同，手淫不区分男女。在所有不正常的性行为中，手淫是最普遍的。自慰者只需要沉迷于他们的“丰富的幻想”中就可以体验到性高潮。在接下来的300年里，这种曾经被认为微不足道的行为，却越来越能够揭示男女老少、成年男女的内心世界，塑造家庭、夫妻、夫妻的关系。加害者的妻子关系，以及更广泛意义上的社会秩序。一定的威胁。

那本小册子的作者——虽然是匿名的，但正如我们稍后会发现的那样，实际上是一位撰写晦涩文学作品的外科医生——是第一个将“自愿自我放纵”与圣经创造联系起来的人。 “记住”。在《创世纪》中，奥南没有将自己的种子撒在他丧偶的嫂子身上，而是将它们撒在地里，并因此被处决。这就是手淫行为的由来。同时，医生也认为手淫的后果会如圣经中描述的那样——死亡。死亡不是来自上帝的惩罚，而是来自自慰者扭曲的本性。从某种意义上说，手淫和后来的其他行为在很大程度上印证了弗洛伊德的“犯罪容易，但罪的印记难以抹去”的理论。手淫不被注意和不受惩罚的想法是完全错觉。

从某种意义上说，1712 年左右的时期恰逢医学史上现代探索性欲和自我意识的一段时期。根据上述小册子的作者，他的初衷是为手淫者提供一些宗教疗法。但随后他把他的书交给了一位虔诚的内科医生阅读，并告诉他许多人都被隐秘的罪所折磨，对此他们无能为力。虽然这次遭遇无法证实，但从那时起它改变了历史。这位虔诚的医生——与作者一样不为人知——“告诉我（这本小册子的作者）两种非常有效的药物”。一种专治男女各种非性病引起的体液外泄、遗精，以及伴随的排泄时体液溢出；另一种治疗各种不孕和阳痿，无论是否由性病引起。

出版商Vargenes先生在咨询了这两种药物的名称后，建议将它们命名为“强效补药”和“多根”。而且，这两种药物也有各自的制剂。例如，“强补”与“煎药”或“注射药”同时使用，效果最佳。在这里，医学似乎取代了道德。由于这本小册子难免有推销毒品的嫌疑，所以作者特意在书中注明出钱的是医生，而不是自己，首印付了2000本。作者还声称，这位医生“因这种药而名利双收”。 [注：[1] 第 4 版，第63;第 17 版，第 70-71 页。我引用这两个版本是因为第 4 版在英国和美国的所有图书馆中都有 最早的版本。 ]

令人惊讶的是，这种将手淫视为一种疾病的可鄙举动以及赚取高额药费的机会创造了一种独特的医学传统。这一传统不仅成为启蒙医学的支柱之一，而且在此基础上衍生出现代性研究。因此，无数的论文、文章、百科全书、各种小册子，甚至名人的巨著，都以1712年为起点。 200多年后，当人们开始怀疑手淫是否真的对身体有害时，一位著名的法国医生仍然坚持他可以找到数百个症状来证明手淫的严重后果。 [注：[2] 最早确定医学在现代手淫研究中的作用是米歇尔·福柯的著作《性史》（Robert Hurley 翻译，纽约：Pantheon Books，1978），其第一卷描述了他是如何治疗手淫的。 Pouillet 博士的书 Essai mé dico-philosophique sur les formes, les Causes, les sign, les conséquences et le traitement de l'onanisme chez la femme（巴黎：Adrien Delahaye，1876 年）虽然主要针对女性手淫，但也涉及许多男性和女性手淫者的常见问题。 ]

但是，这段病史只显示了故事的一方面。就在 1712 年，社会普遍认为犯罪行为会导致身体伤害。医学被视为道德指南，身体的道德方式。在 18 世纪，道德准则越来越多地由学校、医生和其他教育者传播，而不是由牧师传播。医学的地位也有了很大的提高。在这种情况下，文化焦虑现象被理解为一种医学疾病是很好理解的。例如：“文明病”往往是由各种不良行为引起的——过度奢侈、过多的脑力活动而不进行体育锻炼、滥用同理心、过多阅读小说导致身心障碍、放纵各种疾病引起。事实上，自古以来，过度放纵就被视为医学问题。因此，根本问题不是为什么自 1712 年以来手淫已成为一个医学问题，或者为什么在 1920 年它不再被视为一种疾病。令人不解的是，为什么在性快感越来越被认可的时候，追求自我的性快感——手淫，却成为了如此令人不安的道德问题？这个问题的答案表明了一种重大而深远的道德转变。手淫的讨论体现了这种道德转变。

孤独的性爱：自慰的文化史

咳咳，在N个地方压了差不多3个月的稿子，终于把稿子寄出去了。谢谢南都周刊。实在想不通，没什么特别的，你怎么这么紧张……

甜蜜的回忆

我在三岁时开始手淫——按照弗洛伊德的说法，这应该发生得更早，但当然我只能从童年最早的记忆中说话。它不存在——虽然现在已经30年了，但当时的情景依然历历在目：我坐在竹床上努力拼搏，家人、邻居和亲人在旁观望、欢呼。

恍惚间，我仿佛听到有人评论：“这孩子好有活力。”听着不禁有些不知所措，手也变得更加用力——三岁小孩手淫的快感现在在我的记忆库里找不到了，剩下的只有喧嚣和赞美的胜利回味。

我写了这些原本不人道的私人记忆，以补充一本名为“孤独中的性：手淫的文化史”的书。作为书评，我自然会以书评来结束这篇文章，但首先，让我毫无节制地回顾一下私人自慰的历史。考虑到Thomas Lacore先生对手淫的文化研究与东方手淫文学的关系不大，这样的补充未必没有价值。

根据拉科尔的说法，在 1712 年之前，手淫在西方人眼中并不被视为大事。甚至在《圣经》中批评奥南将精液留在地上，重点是他浪费精液，没有给急需继承家业的嫂子，显然他没有不关心手淫本身的行为。事实上，在整个中世纪，手淫虽然被认为是一种罪恶，但几乎被神学家轻蔑地忽视了。真正成为问题的原因是启蒙运动，也就是整个世界开始理解的时代。

焦虑史

1712 年，江湖医生约翰·马顿（John Marton）出版了一本小册子《手淫》，宣称手淫是一种罪恶和疾病。这本原本只是一种营销手淫药的小书，意外地受到了打击，并最终引起了百科全书作者的注意。此后的近100年里，罪恶、卑鄙、粗俗、病态等词语与手淫相关联，治疗手淫的药物层出不穷。为什么之前不被重视的行为，突然变成了最大的罪过？通过对启蒙运动本身的理解，拉奎尔告诉我们，手淫在三个层面上与启蒙运动不相容：它是唯一属于个人的性行为，所有其他性行为都是社会性的；它的对象是幻想，而不是现实存在；这是无法控制和无法满足的。纯粹的私密、虚幻、奔放，与积极、健康、理性的启蒙运动相比，除了沉沦之外，别无第二条自慰之道。从这个意义上说，这段历史很像东方文化中的那句“守天道，毁人欲”。

约翰·马顿的考证及其著作《手淫》在《手淫文化史》中占有重要的篇幅。用拉科尔的话来说，现代意义上的“手淫”就在这个时候真正诞生了，从此人们进入了一个对手淫焦虑的历史时期，其影响一直延续到现在。相比于这段不安分的历史，拉科尔对20世纪后手淫如何被制裁的解释显然有些单调。尽管弗洛伊德的理论在医学上肯定了手淫的无害性，甚至将其理论框架建立在婴儿普遍手淫的基础上，但这并不是导致手淫恐惧症消失的唯一因素。姜晓媛在序言中说，这个过程本身就充满了矛盾和复杂性。事实上，手淫的纯粹隐私和 20 世纪盛行的个人主义，以及其虚幻的本质与本世纪对现实的反抗相结合，已成为对因果关系的令人困惑的解释。

虽然手淫令人尴尬和难以忍受的概念在今天已经成为过去，但打破禁忌对个人和社会来说都不是一件容易的事。从个人经验来看，进入青春期后，我偷偷看了无数杂志，得出的结论是适度手淫对健康无害。但究竟适合这个学位的地方，终究是不知所措。直到读了刘大林、姜晓媛、金赛、海特，无数的书告诉我，适度手淫也是一个无稽之谈，而手淫唯一对健康有害的，就是它可能对健康有害。 .明白了这一点后，我的自慰之路才一帆风顺，即便如此，心里还是有一种不太平淡的偏见。个人的道路还是那么曲折，不难想象一个社会改变观念的难度。

坐直的那一刻

尽管如此，经过20世纪一系列的性研究，“庸俗”的帽子基本从手淫的头上摘下，手淫的行为本身开始呈现出越来越多样化和刺激的趋势，拉科尔在书中用了整整一章的篇幅介绍了近 50 年来手淫的发展，它与同性恋、女权运动等联系在一起，甚至被理解为“一种个人意志的行为，一种实现自由”，似乎，一个新的、胜利的手淫时代又来了。不过别着急，看看这部《手淫文化史》获得的评论：“粪不让他们担心，鸡奸不让他们犹豫，乱伦甚至让他们兴奋！但是手淫——拜托！说什么事都别说，好吗？”不用说，由于手淫的私密性和普遍性，它仍然是一个令人尴尬的话题，尽管它不再是禁忌。拉科尔被《新闻周刊》誉为“现代手淫大师”，他在哈佛的讲课也让部分老师紧张，蒋晓媛为该书的中文版写了序言，依然是“谈手淫”。这需要勇气。”

在这一点上，我不得不承认，尽管我看起来很傲慢，但我实际上是一个有点保守的人。大学毕业后，我在北京漂泊，和一些朋友一起租房。在这间屋子里，我的室友脱下裤子开始自慰，让我目瞪口呆。虽然很佩服他的勇气（除了童年的回忆，这是我记忆中印象最深的自慰场景，可惜不属于我），但对我来说，自慰毕竟还是孤独的性爱，我选择在他的单独做时缺席。在这一点上，我同意 Raquel。

我在这篇文章的最后说过，要真正评论 Raquel 的书。这当然是杰作。姜晓媛说是“野心勃勃”，这不无道理。它不仅打破了言论禁区，还试图在这个禁区建立规范。我相信任何关于手淫文化现象的未来书籍都可能无法绕过拉奎尔的作品。但即便如此，我还是不得不说，这是一本顶天立地的书。不乏趣味性，18世纪《手淫》的考查读起来很有趣；不乏热情，其实题目本身就代表着野心和勇敢，而在书的最后部分，对各种手淫团体和宣言的刻画更是令人印象深刻。拉奎尔真正缺乏的是傲慢，飞翔的力量和胜利的精神。对于一个压抑了这么久的话题，自慰需要一时的、有力的释放，而拉科尔，太温柔了。我猜他写这本书是出于学术原因，但在这种情况下，手淫就像被阉割了，有什么好骄傲的？

当然，无论如何，我还是要感谢 Raquel 的这本书。它让我可以讨论手淫这样一个隐藏的话题。我希望这是一个小小的开始，可以稍微放松我们对手淫的禁忌。现代性早就告诉我们，大部分人都有过自慰的经历，这种经历并没有错。既然如此，为什么不能坦诚地谈一谈呢？这对我们来说太重要了！

当我在北京师范大学图书馆找到这本2007年的出版物时，它的封面早已被撕破、撕裂、起皱，背面被宽胶带覆盖。豆瓣上有1113人评论这本书，平均分7.1分，其中43.0%的读者，也就是478.59人给了三颗星。考虑到自裂手淫问题，精确到小数点后两位并不夸张。事实上，拉奎尔的书是当之无愧的杰作，或许足以让福柯微笑；但它所推进的深刻思想、丰富的材料以及迷宫般的叙述足以让普通读者望而却步。远离。不难想象，当读者打开这本《手淫文化史》时，期待着各种奇特的图文，或者对自己的经历感到困惑，他们的心情大概和1980年代后期的中国青年采摘时的心情相似。在街边小摊上找某个女孩。一个不知名的法国人的性史。

这本书以一个非凡的开头：“现代手淫可以追溯到文化史上的某个时期，其精确程度在历史上是罕见的。” “现代手淫”的诞生，精确到 1712 年，是“手淫：或亵渎的滔天罪行，及其对两性的严重后果，并提高了那些以这种可耻的方式伤害自己的人的精神和身体。忠告，郑重和充分了解全国青年男女……”这本小册子出版的那一年。冗长的名字迫不及待地揭示了它的内容：被视为所有身心疾病的根源的手淫第一次获得了它的“现代性”。这本江湖江湖庸医编的小书，居然好卖。在蓬勃发展的印刷文化的帮助下，经过多次补充和再版，迅速传遍了整个欧洲大陆。在随后的两百年里，癫痫、肺结核、神经衰弱、不明原因的发烧、孩子莫名其妙的早逝，都归咎于“手淫”，这是一种极其可耻和自责的“自恋行为”。作者特别强调，1712年是卢梭的诞辰之年，而卢梭通过《爱弥儿》和《自白》将自己的自慰故事公之于众，并赋予这段叙述以悔恨的形式，也是现代性观念的源泉。国家和社会主义思想；可以说，卢梭的现代国家思想首先排除了手淫，正如现代理性的形成依赖于疯人院一样。此外，几乎所有的新教徒都坚持鄙视和辱骂手淫。他们认为手淫只是天主教会堕落的冰山一角（当代天主教会虚心接受新教的批评，他们转向手淫寻求不偏离上帝满足方式的新事物）。因此，“这种”手淫的起源，正如我们当代每天所经历的那样，与现代医学、商业和印刷术的兴起，与新教伦理、社会主义和现代国家观念的形成密不可分。一起。

“现代手淫”的概念沿着资本主义文明的时间线传播和扩展，直到它随着弗洛伊德而改变。弗洛伊德以辩证的智慧将手淫视为每个人都必须经历的不成熟的性阶段。只有走出手淫阶段，个体才能参与“成熟”“性”作为社会交往的一种方式。 .在 20 世纪初阅读弗洛伊德可能会让那些回想起来谴责手淫的文雅教育家感到羞耻，而年轻人则为他们并非无法戒掉这种习惯而欣喜若狂。事实上，弗洛伊德的观点可以看作是卢梭国家思想的一个更​​微妙的版本：每个人的性欲必须被压抑、引导和升华，才能建立人类文化和文明，就像每个人的现代国家只有放弃自身利益，服从“公意”，才能获得合法性。

While Freud was wrestling with the theoretical transformation of psychoanalysis, in Soviet Russia, feminist pioneer Kollontai's "glass of water" was all the rage: "She never refuses to live when passion burns in her. A radiant smile to her, she will not hypocritically wrap herself in the tattered coat of female morality. No, she will hug her love tightly and go out for a few weeks, drinking in the cup of love , no matter how deep it is, until she is satisfied. When the cup of love is emptied, she will throw it away without pain and regret, and go back to her work." Lenin's vehement opposition to cup of waterism was in fact Ambiguity, the fad eventually ended under Stalin's iron hand. The bourgeoisie used the highly liberal and romanticized individualism to oppose and destroy the old social organization relations, and when this individualism in turn threatened the new capitalist society, the bourgeoisie used the guise of moralists and doctors to talk about it. Hand curbs this individualism. The same thing happened in the history of the proletarian revolution. If Lenin still had kindness towards his former comrades, Stalin "understood" the essence of Rousseau very well. Socialist society has eliminated all bourgeois bad habits and corrupt morals, including whoring, masturbation, and sexual indulgence. This judgment is also "valid" for New China.

It was also around the same time that "modern masturbation" traveled to China in a hurry to follow the business expansion. With the help of the ambitions of drug dealers and the popularity of commercial advertisements, modern masturbation has been combined with Chinese local culture and traditional medicine to create a whole set of "kidney deficiency" discourses (Huang Kewu, "Speaking is not blasphemy"). This rhetoric has miraculously survived the first three decades of the republic's grim and sternness, and is still effective today in persuading Chinese men to pay Dr. Putian their hard-earned money. "Kidney deficiency" can lead to any known or unexplained disease or non-disease weakness and abnormality, and masturbation is the main cause of "kidney deficiency"; "blood", "brain" and "kidney" are the main The three main human organs targeted by advertising medicine, relying on the sayings of "returning essence and nourishing brain" and "one drop of essence and ten drops of blood", Chinese masturbation has successfully achieved the three losses of kidney deficiency, blood deficiency and brain deficiency, together with the opium epidemic and frequent wars. Participated in the shaping of the image of the "Sick Man of East Asia".

In the 1960s, New China eliminated capitalism and expelled kidney deficiency. Official newspapers can no doubt warn young people that learning Marxism and strengthening socialist ideals and beliefs are the fundamental methods for healing kidney deficiency. France, which is known for its revolutionary tradition, broke out in the May storm in 1968. After the United States was unwilling, the sexual revolution began in 1969; female students in European university classes openly stripped and humiliated old professors, and young people in the United States gathered at music festivals. Streaking, wild harmony and singing. Just as it was written in the middle school history book that although the Revolution of 1911 failed, the concept of democratic republic was deeply rooted in the hearts of the people. The failure of the sexual revolution in the 1960s made Marx and Mao Zedong ashamed to rank with Marcuse (Marcuse's utopian conception of a "non-repressive society" failed ), but made the idea of ​​sexual liberation deeply rooted in the hearts of the people. The feminists of the 1960s first justified masturbation, and they acted against Freud: since abstinence from masturbation meant that individuals moved out of their immature stages of life and entered society, conversely, masturbation in adulthood, exploration of masturbation, and歌颂手淫，就能有效抗击陈腐的社会规则；既然弗洛伊德宣称只有依靠男人阴茎的插入女人才能得到完满的性快感，那么对手指与阴蒂之间近乎无限的微妙关系的开发，就是对男权社会的大拒绝。 1971年出版的《我们的身体，我们自己》就是这一女性解放思路的宣言。与女性对比，站在两百多年手淫污名深渊边上的男人们，男权社会的得利者同时也是受害者们，他们对手淫显然更有余悸；男性手淫的去污化、公开化经历了一个更滞后且更漫长的过程。但不管如何，在1970年代的欧美世界，手淫已走到现代阶段的末路，而逐渐进入了被称作“后现代”的时期；这并不意味着手淫完全恢复了清白之名，因为保守主义的力量依然强盛，而父权也与后工业社会狼狈为奸。这正是《手淫文化史》结束的时间节点。作者在全书结尾如是说：“独自性行为依旧在自我发现与自我专注之间保持着平衡，在欲望与放纵之间保持着平衡，在隐私与孤独之间保持着平衡，在无辜与罪恶之间保持着平衡。在我们的时代，没有哪一种性行为会是这样。”

1980年代的中国大陆经历了极度剧烈的思想解放，来自西方的现代性与后现代性争先恐后一同涌入。知识分子们一开始沉醉于从政治高压中解放的快乐中，随后就为中国相对于世界的落后而焦虑不已。然而在整个八十年代，就算在最激进的作家那里也见不到手淫的影子，张贤亮莫言刘恒王安忆这些时代宠儿集体行动，或热情或冷静地写下一个又一个“野合”故事。在当时，“家庭”一开始是共产主义理想下无爱的人口生产单位，随后就变成了现代社会枯燥沉闷、缺乏激情的组织细胞，因而逃离社会、逃离家庭的“野合”就承担了异托邦的必要功能，更何况知识分子们还在野合故事中投射了太多不切实际的民族想象与政治想象。然而不写手淫不代表没有手淫，八十年代是色情出版物最泛滥的年代，三百年手淫史中色情出版物又总是最好的手淫素材。色情不仅自身就威胁着社会主义国家的根基，还是国外资本主义反动势力进行意识形态渗透、腐化大好青年的罪恶工具；在青年们从北京散去三个月后，政府颇有远见卓识地开始了新中国史上声势浩大的首次扫黄（这一扫就是四十年）。有趣的是，正是在施法素材被明令禁止之后，火球术才一个接一个地被作家们搓了出来（b站火起来的梗来自漫画《萌系魔法师》：“你有没有听过这样的传说？直到30岁还保有童贞的话，就能够使用魔法……。”）这些火球来自贾平凹的《废都》、王小波的《黄金时代》，以及后来林白和陈染的小说。贾平凹的火球是后现代的虚无之火，王小波的是自由主义的浪漫之火，林白和陈染则是自我封闭的“私人”的微小火苗。

在当代中国，“撸管”似乎是“手淫”话语谱系中的最新产物，这个词抛弃了“手淫”中“淫”的负面意味，也离开“自慰”中“慰”的心理价值，仅以动作和比喻构词，常常简化为一个字“撸”；且自从“撸管”开始广为人知，“撸”字也渐渐进入“撸片”、“撸串”、“撸猫”或“撸啊撸”等词中，借此推进手淫的公开化与脱罪化进程。比起“撸管”，“打飞机”一词更像是小孩玩闹般的模拟游戏，小孩子只打飞机，大人才撸管。然而女性手淫缺少一个与“撸管”相对应的词，或至少这些词并不如“撸管”一样常见；这并非意味着中国女性不手淫，只能说明在手淫解放上中国男性稍稍走在女性前面，正与美国相反。另一个严重问题在于，“撸管”通常与2012年兴起的“�潘俊毙蜗蟀蠖ㄔ谝黄稹８沾犹�吧大战中脱离出来、未经复杂演变的“�潘俊笔钦饷匆恢挚贪逵∠螅荷洗笱Щ虺跞肷缁岬哪泻�，来自村镇或边远地带，贫穷，矮小丑陋身体虚弱，极度自卑，在对“不可触碰”的女神的幻象中沉醉于撸管不可自拔。“�潘坎豢拚酒鹄催！保�撸管的�潘啃蜗笊钊肴诵模�凝聚着相当高的社会普遍性，涉及代际差异、阶层差异、虚无主义、城市化等一系列问题，而�潘恳参�撸管打上了这样的标签：自卑内向，缺乏社交能力，缺少性权利。女神睡在别人的床上，撸管只是不得已而为之。《沉默的铁狮――2016年北京师范大学校园性骚扰调查纪实报告》这样描述性骚扰者：“他们承受着对异性强烈的焦虑和不成熟的或挫败累积的体验。越经历挫败，越自卑内向，越不受异性欢迎，反复迭代循环。他们是在整个国家失调的男女比例中行将消亡的基因。他们成年后依然依靠手淫满足性欲，而大多男性此时已可以通过真实的性生活来满足性需求。”如果我们消灭不了对�潘坑胄员涮�的刻板印象，以及产生这种印象的、事实与文化两方面的社会根源，那么撸管无论如何也算不得“真正的性生活”。绝大多数所谓性变态并非天生如此，更多时候他们只是被时代、文明、国家这些冲撞着的巨大齿轮碾碎的可怜个体。考虑到由来已久的“肾亏”话语的复苏，以及同样高龄的、由社会主义国家出面的全方位打击淫秽色情的坚决行动，就连素以自由开放著称的互联网都对手淫的洗白与公开无能为力：想要为手淫脱罪，先问百度“戒色吧”四百万吧友答不答应。

问题的关键，并不止在于“手淫者对手淫有多沉迷，他/她就离社会有多远”，也至少同样在于“手淫离开社会话语有多远，手淫者就离开社会有多远”。文化影视作品可以严格审查，色情网站可以屏蔽，违规的洗浴中心可以暴力捣毁，一切与性相关的言语都能从主流话语中前赴后继地剔除出去；然而只要我们还有一秒钟渴望自己更加自由、渴望人与人更加亲密，手淫的幽灵就将继续在中国大地上游荡，在每一个人耳边撩拨和叹息。马尔库塞的理想永不生锈，它不过是被新天使的翅膀暂时蒙上了尘。