古史六案李洁非电子版在线免费阅读pdf|百度网盘下载

编者语：控制的艺术和辉煌的未来都是误会

李杰飞的最新著作古史六例pdf是书中的六例，对中国古代历史影响深远，但也充满了疑惑和含糊。作者精梳篦条，引文全面。在深刻独到的思考和认知下，本书贡献了新的发现。

李杰飞古史六案电子版pdf图片预览

简介

中国有着悠久的“好历史”传统和成熟的培育历史体系。中国史学可谓发达而博大精深；即便如此，中国的历史也不能避免模糊和困难。一些看似耳熟能详的“众所周知”的历史，一些至今仍广为人知、名闻遐迩，甚至为妇女儿童所熟知，但案情一旦深入调查，却意外地发现：一些挥之不去的声音，一些疑点，还有一些聚会。诉讼无止境，有的根本就是悬案。本书涉及的六个案例分别是：焚书招儒倚书法、建文帝朱允傻氖ё通⑾契约铁千⑼醢蔡变法、燕铁会议、老子着书.笔者李杰飞将每一个案例的细节展开，搜索各种，一头雾水地呈现出来。从文学的角度，还原了复杂性，有了新的发现。

关于作者

李杰飞 学者、作家。 1960年出生于安徽合肥。1982年毕业于复旦大学中文系，分配到新华社《Twang》编辑部工作。 1985年调入《文学艺术研究》编辑部。 1987年调入中国社会科学院文学研究所，先后在新学科研究室、当代文学研究室工作。历任当代文学研究室副主任、主任，文学研究所创新工程首席研究员，文学研究所学术委员会委员。代表作《延安解读》、《典型三部曲》、《李洁飞明史》、《天地崩塌：黄宗羲传》、《文史微察》、 《天之痒》等荣获首届风沐文学奖、第五届鲁迅文学奖、第十三届中国文学传媒奖、第7、8、九届中国社会科学院优秀科研成果奖.

目录

社论

烧书不顾儒家

失踪的皇帝

去西部

王安石的改革

盐铁大会

“老子”的辨认

附录

关于赵匡胤

南唐挽歌

优秀的预览

烧书带来的最大麻烦在于现代和古代的文本。这件事的线索不止一个。焚书前，还有“书通文”准备地。对“书同文”的一般理解不是字面意思，以为只是文字的“统一”，但实际上有两个层次。 “兴”字是当局颁布的新字，“废”字是古典字。石谦用“拨古文”四字[62]，而徐慎的《说文解字谢》则详述其过程，称先帝命“李斯写《仓颉篇》，中车府赵高奉命写《元礼篇》，太史令胡牧敬写《宝雪篇》，均取自《诗言》大本，或改正，即所谓《小篆》。约好容易，古文没了。” [63]一改小篆，又改成礼书；小篆还在古形，礼书重生了。不认篆书，就说明了这一点。这次文字改革是“富今薄古”文化战略的一部分，通过减少能读懂古文的人数来切断旧文化的通道。先废古文，后焚古书，秦朝从根本上隔绝了古老或外来的思想文化。

汉惠四年，“书法”被废，书籍层出不穷，起初属于今天的文本。其中，《尚书》的复出过程如下：

在孝道时期，天下只有统治“尚书”的人听说齐有复生。所以，统治“尚书”的秦大夫已经九十多岁了，不能招兵买马。诏书过于频繁，以至于人们接受它。太常发错地方收《尚书》复生处，因信而退。 [64]

既然傅盛是秦大夫，而且先帝舍弃了古籍，那么他所收集并传授给晁错的，必然是现代的典籍。复生的《尚书》只有二十九章，比孔子写的少了几十章。武帝的房间：

鲁公王摧毁了孔子的旧宅，得到了他最后一个孙子惠所保存的书籍，所有的书籍都写在古代文字中。孔安国用现代文学研究，得二十五章，其《秦誓》有别于河内妇女。济南复生所念，有五同。安国并据古文……综合五十孔子 安国是孔子的第十二孙，后编古文《尚书》呈献。现代与古代的《尚书》在内容和文字上存在许多差异。那么，所谓的“古文”究竟长什么样子呢？当时的人们因为不认识它，所以形容它为“可豆树”，并说它看起来像一只蝌蚪。王国维考证证明，“古文”就是“玄文”，两者其实是一回事。 [66] 文本伴随着社会变迁是一种普遍现象，也是可以理解的。但是，如果变化伴随着人为的传统与历史的分离，那将是有害的。秦废古文，百余年以后，即使是文人精英也“看不懂”，除非有机会专门去学。例如，出身于太史世家的司马迁“十岁诵古文”[67]，也尝过“安国问古”[68]，即读书与孔安国。刘忻也能知道，他说：“当冼家书记时，见古文《春秋左世传》，忻很好。”[69]然而，这样的例子并不多见。 . 《说文解字》在东汉时期问世，古文阅读成为流行工具。

《同文书》把古书放在最前面，《焚书令》毁古书。秦的双管齐下，单枪匹马开创了未来的现代和古代文学诉讼。 “汉初……立十四医，皆为现代文人。”[70]此时，世上尚无古文。当《尚书》、《春秋左传》等一批古籍出版时，学术界一片混乱。古文派有自己的《古子古言》[71]，篇章也各不相同，自以为难得。金文派怎么会甘心输呢？趁着人多，拼命反抗。哀帝时，刘忻“欲立《左氏春秋》，《毛氏》、《仪礼》、《古文尚书》均列校官。是”，[72]横向拒绝。于是，刘欣写信给太昌博士，斥责金文派“专精自律，与党同门，忌讳真理”[73]。这是工作的事，顾文掌权，金文博士在皇家教务长的地位自然得不到保障。现代与古代文本之间的相互争吵，最初起源于薄利禄，但在后世演变成一种真实性的悬念。今古经书题不符，必有造假，有真有假。宋朝、清朝、民国一直在打官司，一直在浪费精力。事实上，秦火带来的麻烦，远不止于现代和古代的文字。比如，虽然朱子的书在汉代之后陆续归来，但逐渐发现其疑点重重，如《老子》、《庄子》、《管子》、《墨子》、《鬼谷子》、《燕子春秋》等，要么整本书是假的，要么真中含假，要么假中含真，要么怀疑年代不对，要么作者不对……从某种意义上说，后两千年的学术研究是为了先皇， 利斯人为了擦屁股而扑灭的火。

烧书的后果很严重。后来有最直观的证据，就是晋武帝司马偃师济军出土的《竹书编年史》。当时发现了战国魏襄王墓，出土了一批竹简，涉及文章75篇，约10万字。 [74] 其中最重要的是编年史，共十三章。他们有两个特点。1、从内容上看，《历代志》记载了夏至周周幽王被全容灭，继晋事，分三科，仍记魏事”[75]，即，从夏朝到西周灭亡的历史描述为一段，春秋时期开始转变为晋国的历史。三分入晋后，魏国的历史专心致志，文脉线索反映和追随历史的变迁。二是文字为“古文”，保持了先皇“书通文”之前的样子。魏襄王在位于公元前 318 年至公元前 295 年 [76]，比秦灭六国早了 70 年。直到那时，中国古代历史的面貌还没有被扭曲，与后来所知的大相径庭。如《竹书志》中记载：“尧末年德衰，被舜囚禁。” “舜囚禁尧，与丹珠重逢，不让其见其父。” [77]尧、舜换位。事实上，姚明后期因“道德败坏”而被废黜。舜不仅废黜了姚，还软禁了他的儿子丹朱，不让他们与父子见面。虽然在夏朝成为“家界”之前，古代权力更迭所实行的“让步制”并没有因此而被否定，《竹书编年史》的别处仍称“尧后禅即位，为舜之王。舜即位后，为禹王之”[78]，但至少尧舜的“禅位”并非主动“放贤”，而是前者因道德败坏而被动失去权力，受到“民主”的惩罚。据《冀中竹书》记载，姚氏流传千年的“大圣”形象实际上并不存在。最终，他没能经受住考验，被权力污染了。司马迁曰：“尧帝位，二十八年后崩。百姓悲痛，如丧亲……尧自知其子丹珠不配，不能赐于世，故赐舜。赐舜，则天下得丹珠之病；赐丹珠，天下之病，丹珠得利。世界，但舜将被给予世界。” [79] 这不是历史事实，而是基于主题的讨论。 《史记》有很明显的憎恨专制独夫的思想倾向。从始皇和武帝两部编年史可以看出。其大言“歌者不唱丹珠而唱舜”[80]，应含反博士。主张张的动机。但我们只能说司马迁在写作中融入了个人感情，不能说他故意篡改历史以迎合个人观点。当他知道历史不是这样的时候，他并没有强迫这种扭曲。 《五帝志》不准确的原因很简单，就是秦大火之后，史书损失极其惨重，无一幸存。司马迁尽其所能地对史实进行采访评估；然而，客观上，文献可以依靠“独一无二”的“秦记”，此外，它是从汉朝七八十年的人们那里“发现”的。书。这两种主要材料，司马迁在《秦记》中已经说明，“其文不短”甚至“不载日月”，粗俗不足。主啊，这里面的历史，其实已经被儒家的观点修改过了。因此可见，“五帝”的历史渊源其实只有儒家，而《太史公越》中也明确说明：“玉观春秋”和“国玉”，是谁发明的“五帝”和“帝统”姓“张仪”[81]，孔子写的《春秋》，左秋明写的《国语》，“五帝之德”和“帝姓”都是“流传下来的” by Confucius”，都是儒家著作。司马迁作为儒家史学家，对儒学的怀疑不足是一个缺点，但问题不是他的盲目服从，而是因为没有其他史料当时，《纪事》中所见的叙述，司马迁完全不知道。显然，“五皇子”失实的最终责任不应该归咎于司马迁，而应该归咎于焚书。晚清学者游认为《竹书编年史》的发掘具有以下意义：冀中零散的手稿自然不足以还原“三朝”的历史，但足以让人们知道书是完全有害的。中国历史。这种损失似乎永远无法挽回。不久前，举国之力开展的“夏商周工程”虽然宣布竣工，但仍是避无可避。