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编辑评论：

王考童维格用地方性、魔幻现实主义，甚至历史神话嫁接等各种自由叙事，展开九个复杂的作品，而在这些章节中，沿海的山村是起点，来来去去的人是反复写的。他们翻山越海，越过公路，进城，最后回到山村。

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佟维格是台湾最具代表性的六年级小说家之一。曾获台湾省文学奖、联合日报文学奖、台湾文学金奖。他被认为是继袁哲生、罗奕君之后的“内向一代”。合成器”。

魔幻现实主义、白话主义、现代主义、内向的一代……我们可以从佟维格的写作档案中窥见多种风格，但无法用一个具体的形容词来概括他。正如罗奕君所说：“佟维格很可怕，因为他能解释别人，但没有人能解释他。”

作为佟维格介绍的第一部作品，《王考》有着不可忽视的地位。这是佟维格25岁时发表的第一部作品，一经问世就惊艳了台湾文坛。在里面，他把各种小说的功力练到了相当的高度，正如黄锦树曾经说过的：“佟维格的小说写得差不多了，很成熟，好像直接跳过了学徒的阶段，很多短第一部小说集《王考》中的故事几乎都是杰作。”

“我问爷爷，爱是什么？我问他，人为什么这么傻？我问，我们为什么还活着？”在《望高》中，佟维格用犀利冰冷的话语捕捉到了人生的奥秘，瞬间讲述了老灵魂不喜欢的童年故事。他拆解具体情节，冻结叙事时间，让人物直接与命运对话。故事匆匆而过，却始终笼罩在死亡的阴影中。

书评

我真的被佟维格美丽而纯粹的小说迷住了。 “怎么会这么好？”那是比我小说的启蒙时刻早了几十年的“人直接与命运对话”和“在叙事被污染之前”的广阔而完整的景观。

——台湾小说家罗奕君

《王考》透彻的抒情风格，也彰显了佟维格与抒情的亲和力。在这方面，他的写作可以说是对另外两位早逝的同时代人袁哲生（强烈抒情）和黄国君（标准现代主义）的延伸，试图进一步走向它的消失点——可能性的终结这是永远无法接近的。

——麻花文学作家黄锦树

老灵魂的不幸童年，这是我对佟维格小说的看法。他几乎用孩子的“我”的语气讲故事，犀利沉稳，情节流畅。难得的是，他用人物的动作来描述内心状态，纯粹是讲故事的本色。读他的小说，脑海中浮现的画面是：“乡间杂货店前的老人，讲述童年的故事。”

——台湾小说家甘耀明

小说《望考》中，处处都是死亡和失落的阴影，仿佛不可抗拒地陷入了时空的缝隙，指针被卡住，所以人物在梦境与现实之间匆匆忙忙生与死的边缘仿佛是同一个身体的两侧，斑驳的记忆变成了不完整的碎片拼凑而成。

——台湾作家郝玉祥

精彩的书摘

关于我爷爷怎么突然变成了一个人人都害怕的怪物，据亲身经历过的叔叔说，事情是这样的。

当时，这个乡海村、蒲村、山村三个村的村民很少聚在一起聚财力气，翻山越岭十余次，终于找到一尊雕像城中圣王殿的尖顶上的圣王。那个时候，迎接从北方归来的父老们，都觉得自己敢与周仓相比，周仓固执到跟马镫相比——他是真的愿意死。不过，车子一开出城界，没多久，蹲在仙鱼河岸边的人便停了下来。长辈之间发生了争执。原来，三个村子都各自建起了圣王庙，没有人愿意轮流朝拜。敬拜时间的顺序和长度应该妥协。

老祖宗说，在海村，有很多武士，手操蟒船，把大米运过海角到东海岸，每天来回不呼吸。两百六十斤的五莲石，绑在身上，用来种田提水，完全不相干。如果真让这两个村子的人带头，他们会被圣王困住，不会偿还他们的诺言。我们拿什么？去打他们？

祖叔在冷水堀的湿地上站了许久，当他站起来的时候，所有人都快要沉入地下矿井了。他还是无法理解，心里很是难过。看着村里的精英们在磨刀，他心想，再打起来，山村还是没有胜算的。几十年来，山村村民被迫前行，放弃海岸和平原，扶老弱弱进入。大山还有生存的机会，但现在，只怕为了千年前的圣王先祖，他们会被彻底掏空。

蹲在头顶的人被仙玄剑顶部的热气腾腾的雾气吸进了更高的雨云中。爷爷说他记得他的嫂子——我的爷爷——告诉他，这本书是全乡最高的山，山名的由来，是因为山顶的硫磺雾是笔直的起来，第一个看到的人，有一种人影冲天的错觉，故名。曾伯父听到爷爷的话，曾问爷爷，第一个人是谁？你是怎么知道的？祖父怀着敬畏之心，从书架上取出一本大旧书，撕下书页，用修长的指甲指着几行豆大，让舅舅自己读。 ”，他读了“水”、“花”、“秋”、“冬”，但读了整段，却没听懂依玉湖。他只是惊讶，那些野蛮不为人知的东西，为什么，我爷爷知道是看书吗？

然后，祖叔做了一个决定，他后来“连做梦都后悔了”。他用力抬起掉在泥里的半只脚，号召三村武士，文明协商解决此事。暗中，他派人赶紧去接他的爷爷，做山村的全权谈判代表。

圣王是我们的！爷爷说，看到风嘴银牙的爷爷走上山坡，眼睛亮晶晶的，被人群包围了，不由得这样欢呼起来。他眼里含着泪水，急忙招呼我爷爷，拉着他的手，喊着，辛苦了，辛苦了，这趟旅行真的很不容易！

爷爷拦住了祖叔，用他刚刚从办公桌上移开的眼睛，看着躺在堀北旁边斜坡上的三村人。高处，一尊黑色的木雕神像坐在轿子上，一身金绿相间的圣衣，宛如一具被火烧焦，被庄严遗弃的婴儿尸体。收拾小东西。

就是这样！小心点，温柔点！等到爷爷开始熟练地检阅圣王时，他的叔叔就在旁边等着，喃喃自语。爷爷脸色凝重，没有说话。终于，当他打开黄巾，抽出圣王的印记时，他呻吟了一声。仔细看了看印上的字，他抬起头，高兴地对爷爷叔叔说道。 ，只有这个印章是真的。

都是真的！爷爷叔叔摊开双手，好像要给爷爷一个拥抱。

祖父再次阻止了他。据我叔叔说，我爷爷拿着圣王的印章挥了挥手，开始了谈判会议。开会期间，爷爷不让大家辩论甚至被打断，直奔晚上。祖父抹去下巴上挂着的泪水，只觉得周围的人时而欢笑，时而哭泣，时而咆哮，时而因爷爷的话而安静下来，等到黑暗渐渐平息，大家都和睦相处了脸都红了。光，如同圣王的存在。

祖父不再说话了。片刻后，伴随着一声怒吼，三个村民的脸色当场拉了起来，圣王老祖当场分道扬镳。蒲村大剑王的后裔，夺取了剑、旗、圣衣，逃之夭夭；海村的武士扶着轿子，将光头裸腹的圣王高高举起，兴高采烈地下山。我呆呆地望着爷爷，手里拿着圣王的印章，像鸡蛋一样，在一天的最后一个角落里独自欣赏。

晚上，参观肢解现场的山村村民睡不着觉，越想越害怕。他们害怕神、灵魂和祖父。次日，他们聚在一起，互相较量，从爷爷的书房里抢走了圣王的印记。之后，他们参观了木匠的房子，想请木匠重新雕刻一尊圣王雕像。蒲村人带着几十把刀架离开，把木头和木匠的妻子绑了回来。

一尊更大、更真实、穿着更华丽的圣王雕像终于诞生了，上面附有圣王的印章，供奉在寺庙里多年。从那以后，山村里的人就一直避开我爷爷。只有当他们心中有所要求，而圣王没有回答时，他们才会偷偷的想起他。

当他们想到他时，他们就编造了许多关于他的传说。有人说爷爷有四种语言，所以他会说四种语言。和他相处一段时间后，你甚至会忘记你的父母是谁。也有人说，我的祖父在让我祖母怀孕的那天也从未离开过书桌，他的书房里还藏着一些备件。所以，在猪瘟肆虐的那几年，我们家还是有闲人。翻新总是漏水的猪舍屋顶。

久而久之，“人畜兴旺”已成为山村严重的粗俗用语。

相反，事实在兴奋中很快被湮没，被遗忘。前几年，当祖父被吹走，他快要死去的时候，我一直在我身边。每当我抓住机会，我就拿出我的速记，小心翼翼地问祖叔。那一天，在我的记忆里，我总是倔强而傲慢。沉默的爷爷说了什么，让三村对往事如此痴迷。躺在病床上的祖叔，只是泪流满面。他能说“硫磺气”、“东风”、“芒草”、“金针”、“裸猪”和“瓜屎”，但最后一句失败了。一个字。

有几次，我的叔叔甚至把我误认为是我的祖父，兴奋地昏倒了。

今天早上，我收拾完蟹筐，刚从山谷里爬出来，就看到远处站在路边的爷爷。我走上前去，发现他穿着我父亲的雨衣和雨靴，双臂搂着我厨房里的一个大红糖瓮。当我问他在做什么时，他气喘吁吁地好奇地回答1、他要去看看海。他原本打算顺着路下山，一路走到海边，但一离开村口就累了，所以我就暂时留在这里。站一会，休息，等车。环顾四周，想起几十年前，这里确实有一个小亭子可以等车，但之后，乘客就少了。不知道删了多久。

我知道真正的结局即将到来。

大结局前，唯一不变的是路尽头的山村一直在下雨，不是令人耳目一新的倾盆大雨，而是一种每时每刻都在不断从各种物体表面渗出的毛毛雨——狗毛毛毛雨狗身上，猫毛毛雨，山村的孩子们长大了，离开了山村，孩子的衣服还挂在屋檐下，晒不干。

我问爷爷，你累吗？爷爷摇摇头，继续站在雨中，闭上眼睛休息。汗水浸透了他的长袍，粘在雨衣上。我放下水桶，靠着护栏坐在马路上，等着爷爷渐渐平复呼吸。身后的溪流汹涌，鸟鸣渐渐平息，四周也亮了几分，太阳应该已经完全升起。这个时候山村里，三三两两醒来的人，肯定会从弯曲的竹竿上脱下又软又重的衣服，披在身上，带上几瓶酒，开始朝大门前的公共榕树。

在榕树的底部，有一个用石棉瓦和木柱搭成的大棚。在卡拉OK盛行的年代，大家合作，在棚子里架起了卡拉OK。后来，有线电视开始流行起来。电视电缆被拉进了棚子的底部。长期失业的村民每天都聚集在这里喝酒、赌博、争论是非、进行选举。每年有好几次，他们会在分局里为几个衣冠不整的警察劳作，带着失灵的警笛巡逻。车子来到树旁关心，但总的来说，并没有什么大的麻烦。他们只是喜欢在棚子里挤在一起，就像几团浸透了水的棉花。

唯一不同的是，这些湿漉漉的棉花人，从我的父辈开始，逐渐变成了我的同龄人。

小时候，我总是光着脚，和同伴在雨中奔跑。我们从家里偷筷子，在沙子上挖洞，看着地下喷泉喷涌而出，我们用罐子在沟里捉住长臂虾和软壳蟹，一只一只地放进水田里，或者，我们从口袋里掏出一团团泥团，从身上擦了擦，又从地上挖出一团团泥团，扔进了三合院的猪舍，等着爷爷叫我们。

每次爷爷都会从猪舍旁边的书房里出来，站在门口，招了招手，细细的叫着我们，快进来，你不怕感冒吗？他总是很慢，但从他的表情上，我们知道他真的很着急。我们不理他，继续往书房和公厕之间的猪舍扔泥球。漆黑的猪舍里，猪们抽泣着抗议，我们开心地笑了起来。

那座三高的院落，四周是菅草、红竹、榕树和芋姨的山野，爷爷站在屋子的尽头，满眼是泥，院子里有一块木牌。书房的入口，在他的头上，旁边。 ，几头大猪疯狂的咆哮。泥地里，几个毛茸茸的脑袋指着牌匾问他：“爷爷，上面写的是什么？”

爷爷一字一句地回答，养育、抱负、禁食。

当王考不明白时，“重写”它

近年来，阅读还是有些功利的。不过，所谓功利主义，并不是说要尽可能多地完成阅读，从而在列出“年度阅读清单”的时候狂妄自大，而是想在短时间内完成阅读，快速消化一本书，以便您可以尽快启动它。努力以深刻而合乎逻辑的方式撰写书籍手稿。为了加深和准确理解一本书所传达的思想深度，读完之后，我一定会去豆瓣等平台阅读别人写的书评，然后反思自己的理解是否有偏差。

这一次我遇到了一本我第一次几乎看不懂的书。是台湾作家佟维格的短篇小说集《王考》。

在阅读之前不要阅读任何评论是一种习惯，以免给自己带来先入为主的效果。但难免首先看到图书营销材料中的标语“台湾文学史上不可忽视的经典”。短篇小说能有多晦涩难懂？虽然不认同，但第一次看的时候还是比看其他通俗的书要认真，尤其是一开始，我先搞清楚时间、地点、人物等要素很慢。

果然是“难以破译”。第一部《王考》乱七八糟，几乎无法复述它讲述的是什么样的故事。翻看评论，才知道“王考”在闽南语里是爷爷和爸爸的意思，于是我就明白了小说的核心点。至于小说里我能隐约分辨的那些写作风格，比如魔幻现实主义、白话主义、现代主义、内向一代等等，混杂在一起，我可以瞥见很多风格，但我无法用一个具体的形容词来概括他。我能理解台湾作家罗奕君的评价：“佟维格很可怕，因为他能解释别人，但没人能解释他。”看来，这个营销口号中的“难以破译”并不是噱头。 ，确实是一项非常艰巨的工作。这时候，阅读的功利心又出现了——不想放弃就放弃，浪费几个小时的阅读时间。所以，在看了一些我无法完全消化的专业评论后，我又仔细阅读了一遍。

经过两次，至少我明白这是一本关于我祖父的小说。这是一个关于我的祖父的故事，他是一个文字学家，一个书呆子，一个知识分子的疯子。但是，一些细节仍不清楚。这时，我突然想到了著名作家毕飞宇看小说的方法：改写。当然，这不是真正的重写。例如，毕飞宇在《小说课》中谈到了他阅读莫泊桑的《项链》的方式，将故事结构融入中国当代社会，将玛蒂尔德换成了“王小红”。就这样，我对这部小说有了新的认识。我当然没有条件“改写”佟维格的“王考”，但可以借鉴毕飞宇的方法来帮助理解。于是，我简单地用钢笔勾勒了小说的轮廓：我把故事背景从台湾一个与我生活习俗截然不同的偏远山村搬到了我童年记忆中熟悉的山东一个村庄;花了很多功夫才弄明白。 “祖父”等人物之间的关系，特指我的“祖父”，也就是我奶奶的弟弟；他们争论的“圣王寺”被北方人更熟悉的观音寺所取代；一时认不出来的《仙轩养生》这几个字，换成了泰山……我用熟悉的时间和地点换成了熟悉的人物，故事情节渐渐变得在我脑海中清晰。终于，我渐渐明白，这是一个关于一个故事的故事。有“剩独”味道的爷爷看不懂，老灵魂的故事不开心。

当然，佟维格的小说并不是讲一个不起眼的故事那么简单。书中的其他章节，如《呼唤灵魂》、《假期》、《影子》等，虽然没有《望考》那么复杂和现代，但趣味十足。用罗奕君的话来说，佟维格的写作风格融合了县志、地方志、劫神、野戏等繁文缛节的考证和人类学田野记录，但也表现出一种“脱离感伤”。它展现了“人与命运直接对话”和“在叙事被污染之前”的广阔而完整的景观。在我看来，佟维格的小说有一种浪漫的抒情方式，同时也透露出浓郁的西方现代主义写作风格。这种写法很先进，艺术水平也相当高，但在阅读流畅度上可能对一般读者有一些障碍。

看完全书，我对“王考”的理解更加透彻了。因为在这本短篇小说集中，佟维格以《滨海山庄》为源头，反复写着里面的人和事。运用本土化、魔幻现实主义等各种自由叙事，甚至历史和神话的嫁接，他创作了九部复杂的作品。他们翻山越海，越过公路，进城，最后回到山村。不断徘徊的人，反复出现的场景，让小说呈现出时间凝固的画面，一次次在静止的瞬间面对命运。