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编辑评论：

《忧郁的热带》是人类学、文学和人类思想的杰作，为促进人类自我理解做出了罕见的贡献。

编辑推荐

人类学和民族志经典

著名人类学家列维-施特劳斯的思想自传

参观充满乐趣的原始部落

在丛林深处恢复人类社会

“野蛮”与“文明”的激烈碰撞

对现代文化的深刻反思

简介

克劳德·列维-施特劳斯，法国科学院名誉教授，法国科学院院士，国际知名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，原五位“结构主义大师”今日中国*幸存。在强调人文理论的法国文化中，二战后两大“民族思想英雄”的代表应该是：存在主义哲学家萨特和结构主义人文主义者列维-施特劳斯。 《列维-施特劳斯文集》（以下简称《文集》）版是由中国人民大学出版社在作者即将迎来百岁寿辰之际出版的，因此在很多方面都具有重要意义。总之， 《文集》的出版标志着近年来中法学术交流的积极发展和中国人文学科的重要学术成果等改革开放以来的社会科学。在实践中迈出了一大步。关于作者学术思想的主题和意义，译者在每本书的后记中都有介绍。在这里，我想简单谈谈列维-斯特劳斯学术思想在整个西方人文社会科学中的地位及其对中国人文社会科学现代化的可能意义。

关于作者

克劳德·列维-施特劳斯，法兰西学院名誉教授，法国科学院院士，著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，五位唯一幸存的“结构主义大师”之一“ 今天。列维-施特劳斯生于1908年，早年就读于巴黎大学。青春的爱

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目录

第一部分结束行程

一次出发

两个人

三个西印度群岛

四种追求力量

第二部分脚注

五项评论

人类学家的成长

七夕

第三部分新世界

八阴赤道无风带

九瓜那巴拉湾

十渡北回归线

十一圣保罗

忧郁的热带并不忧郁

这次看书的方法是按照田老师说的：读开头和结尾，中间选择自己感兴趣的部分读。这种方法确实加快了我的阅读速度。我用了不到一周的时间就读完了这么大的书。中的章节。

《忧郁的热带》是列维·施特劳斯亲身游历亚马逊河和巴西高地，以及印度地区，与当地原始部落生活了一段时间后写下的思想和感想。它是对生命、对人、对人类学的深刻思考，真诚而理性。读完合上这本书，心里有种失落感，“终于读完了”，接着是“原始人是这样生活的”，然后是“列维·施特劳斯的人生思想和人类学，值得再读一遍”。

本书分为以下几个部分：

第 1 部分：结束行程

第二部分：脚注

第三部分：新世界

第四部分：地球及其居民

第 5 部分：卡杜威欧洲人

第六部分：Pororo

第七部分：南比夸拉

第 8 部分：Tubikwahipp

第九部分：返回

第 1-2 部分描述了这一旅程是如何开始的，以及它是如何与人类学联系起来的。

第三至第八部分讲述了作者在几个原始部落的生活故事。

第九部分是作者对自己、宗教、社会、人类学等的反思。

[一个]

“我讨厌旅行，我讨厌探险家。”这句话的开头让我想知道这是一本什么样的书。就像它的文学名称一样，它再次点燃了我的好奇心。

一开始打开这本书，我对李维斯的印象很好，他对生活的洞察力似乎与生俱来，不会让人觉得做作。李维·施特劳斯第一次来到波多黎各，是他第一次来美国，也是第一次注意到一个典型的美国小镇的一些特点。 “这些建筑都很脆弱，都力求达到某种显眼的效果，结果整个小镇看起来就像是为世博会而建的，临时的，现在却是永久的。”正是在 1939 年第 20 届美国世界博览会举办时，李维·施特劳斯于 1941 年上半年抵达波多黎各。当时的美国已经是现代生活，汽车、收音机、糖果、和穿制服的女服务员。·····这只是波多黎各，更不用说纽约的繁荣了。我记得在书中读到，玛丽安在《韦伯传》中描述，这对夫妇似乎在美国，只是从梦寐以求的半睡状态中被叫出来：“看！现代世界是这样的！”这是1904年，韦伯一家前往美国参观万国博览会。一个法国人，一个德国人，两个西欧国家，都被美国的繁荣所动摇，而中国却依然一片混乱。经常觉得旅行如果不是去独特的地方就不是很有趣，但我已经屈服了。原来我只是在做无意义的事情，在朋友圈里装新奇。这几年，我也一个个去一些地方，西安古胡同、平遥古镇、成都宽窄巷子……不告诉你名字，你很可能以为你是走同样的路。在内蒙读大学的时候，连店家门牌的装饰都是一样的，一样的红蓝黄。当时，在内蒙古庆祝建国70周年之际，呼和浩特市内多家市场店铺的门面装饰都统一了。我记得木框框住了这些庞然大物。我想这不应该是你的衣服。事实上，内蒙古的街道不能用“市场”来形容。呼和浩特确实繁华，人多，但高楼林立，人潮涌动，冬天寒风呼啸，你总会觉得渺小，然后觉得冷清，荒芜。这可能是内蒙古人热情高涨的原因，一定有什么东西可以抵御寒冷。

列维·施特劳斯是一位真诚的人类学家，他渴望真实，他喜欢田野，但他也看到了城市的真实，这让他感到厌恶和困惑。 “我走到了地球允许我走的最远的地方，当我到达地球的尽头时，我问那里的人，看到那里的动物和其他东西，结果同样令人失望：他站直了，在痛苦。哭泣，祈祷，哀号。但仍然没有听到任何神秘的声音，他睡觉时也没有被带到有神秘动物的寺庙。他绝对确定没有人会给他任何力量，力量……”他坚持在搜索中，寻找“不存在的真相痕迹”。

夏多布里昂在《意大利之旅》中写道：每个人都有一个世界拖在他身边，一个由他所见所爱的一切组成的世界，即使他似乎在另一个世界里旅行和生活，他仍然不断回到他拖着的世界。列维·施特劳斯想从简单的角度看另一个社会，但很难摆脱自己社会的烙印。不同的社会有不同的生活方式。如何将两者结合起来值得人类学家思考。 .

我实际上认为人类学家很难客观地看待奇怪的事情（无论如何都不在他们自己的社会中）。各种好的或坏的想法，面对自己的世界和另一个世界，你都要做中间人。 “人类学家本身就是人类的一部分，但他想站在一个高的角度来研究和评判人类，这个角度必须足够高，以至于他可以忽略个体社会、个体文明的特殊情况。他生活和工作环境，他不得不长期远离自己的社区；因为经历了如此全面而突然的环境变化，他被感染了一种长期的无根；无论他在哪里；在他的“在家乡，他是智障人士。人类学，就像数学或音乐一样，是少数真正的使命之一。即使没有人教过，也可以在自己身上找到这种呼唤。超越他。”面对中间人的身份，他有一种使命感，感知到了自己的痛苦，却依然执着于爱，这能用英雄主义来形容吗？

你无法想象李维斯是一个多么细腻的人。在船摇曳的日子里，他形容日落是活的，我想仔细看。我想看看天空的调色板是如何在我眼前呈现出一幅日落画作。 “天空留下了一片粉红色和黄色：虾红，鲑鱼，亚麻，草；然后你可以看到这些丰富的颜色也开始褪色。天空的风景被重新塑造成各种白色，蓝色，绿色又是。然而天边也有角落，享受着自己不可持续但独立的生活。在左边，一个原本看不见的面纱突然出现，就像几种神秘的绿色随意混合......就像布景中的房子一样。当灯熄灭时，它们立即显露出它们紧迫、暂时、脆弱的本性，让人看清它们所制造的幻象并非如此。它们不过是灯光和视觉所玩的魔术。”人类学家需要的不仅仅是感受人类或仅仅感受环境，而是一颗细腻柔软的心和一些好奇心和求知欲，思考现状的本质。

[两个]

然后跟着李维·施特劳斯来到这座城市的记忆中。在南美城市圣保罗，他提到：“形成中的各种社区与现代城镇不同。在现代城镇中，它们原有的特征已经被抹去，很难在里面看到它们形成的过程。在这座城市的历史上，所有的城镇都变得越来越相似，除了行政上的差异。”但圣保罗的情况恰恰相反，这让列维·施特劳斯有一种截然不同的感觉。在帝国统治时期，交通设施不足，人们往往要花很长时间才能到达想去的地方，几个月都不为过。交通工具不是飞机和汽车，而是骡子。过去的时间似乎很慢，大家都顺其自然。 “以前，太阳变得很慢，马马虎虎的很慢，爱一个人，一个字就够了。”田老师让我们在课堂上思考一个问题：人性和社会形态之间有没有关系。这个问题还是很难回答的，因为不知道过去的人是什么样的性格。他们中的大多数人都认识他们的父母和祖父母。他们是多年来形成的角色。他们是年轻的，中年的和年老的。它会改变。从心理学的角度来看，人的性格是一种流动的，它是不断变化的。但人性是难以改变的，不像性格。几千年前，孟子提出了“性善论”——人性本善；荀子在他之后提出了“性恶论”——人性本恶。亚里士多德在《形而上学》中的第一句话是：每个人天生都想知道。马克思在《资本论》第一卷中提出劳动是人性，即劳动是所有人共有的普遍本质。个人区别于动物的第一个历史行为不是他们有思想，而是他们开始生产自己的生存资料。他还在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的本质不是一个人所固有的抽象，而是在其现实中，是所有社会关系的总和。”定义不是人与动物的区别，而是人的区别，包括不同时代的人的区别，以及同一时代不同社会地位的人的区别。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说：“不管怎样，个人总是‘从自己开始’，但他们并不是唯一的，因为他们的需要不需要相互联系。也就是说，它们的性质和寻求满足的方式将它们联系在一起（性别关系、交换、分工），因此它们必须相互关联。” “他们的需求就是他们的天性。”说了这么多，虽然没有办法提出自己的意见，但总的来说，人性长期不变，需要归属感，自私自利。

当列维·施特劳斯留在诺帕拉纳地区时，他想到了城镇出现在无人区的罗兰迪亚和阿拉班加斯的原因。几何线条分割空间，没有自己的性质。主要街道与铁路公路平行，商业和商业在这里交汇；二级街道呈直角相交，沿线建有私人住宅和公共建筑，形成不同类型的城镇生活，塑造居民的个性。

还有一些神秘的因素使城市向西发展，而城市的东部则衰败。 “这些因素可能只是宇宙节奏的一种表现，自从人类出现以来，人类就下意识地认为，顺着太阳行进的方向运动是好的，逆着方向运动是不好的。太阳的旅行。去意味着秩序，逆着太阳意味着混乱。 “我们也无法改变这样一个事实，对所有人来说，从东到西的方向意味着成熟，北半球温带地区的居民认为北方是寒冷和黑暗的地方，而南方是黑暗的地方。寒冷和黑暗。是热和光。在个人的理性行为中没有这些痕迹。”这应该是他的结构人类学中提到的潜意识结构，一个需要一定模式才能达到的深层结构。

Levi Strauss 问：这是迷信吗？ “我将上述偏好视为一种智慧，野蛮人有很好的机会付诸实践。拒绝这种智慧是现代世界真正的疯狂。” “画家、诗人或音乐家的作品，如《野蛮人的神话》以及象征，也应该被视为我们所有人真正共有的最基本和唯一的知识，如果不是更高的知识，科学知识和思想不过是锋利的刀刃，在事实的磨刀石上不断磨削，更强大，但代价是失去了食物的本质。科学思想之所以如此有效，是因为它有力量深入渗透，切得足够深，以使整个知识工具都能随之前进。”科学和迷信是对立的，两个不同关注点的世界。科学看重效率，什么是迷信？无法解释的力量。我一直觉得世界是一个混合体，不仅仅是科学或迷信。科学只是更有利于我们高效的生活。为什么要高效地生活？因为时间不多了？我们成长的每一个阶段都有社会赋予的责任和义务，这使我们更好地适应社会生活，使我们成为公众眼中的合格社会人。哪个不兼容？这是一种尚未被灌输的另一种生活方式。人们怀疑与传统有什么不同，然后否认，然后厌恶，最后破坏。我一直想知道为什么我们看到差异时要争论和反击。这是自恋吗？还是对以前生活方式的怀念，还是自我保护？当人类自己怀疑自己的时候，也是他们陷入虚无的时刻。人们想找到回去的路。俗话说，有希望。有一天，当你走路时发现自己无缘无故离开了，这将是一件可怕的事情。我不想怀疑自己，我想和我一样。

在陈云老师的课上，老师问李维斯无意识的结构是什么。有人说是分类倾向，有人说是顺从自然规律。施特劳斯的核心是人有切分的能力，基于切分，分类，然后编码排序，然后认知。这与第四部分[市场]的含义相似，“种姓制度的目的是防止社会群体和动物物种相互侵犯，并通过以下方式确保每个群体或物种都有自己的特殊自由。胁迫他人放弃享有与之相冲突的自由。” “社会只有产生使一些人被奴役的条件才能生存。一旦人类开始对自己的地理、社会和心理习惯感到不知所措，他们就会倾向于采取简单的措施，并认为他们中的一些人已经没有权利做人。”有些人被压抑，有些人被压抑。这似乎是不可避免和不合理的，很少有人愿意发声。正如《在社会学想象中》所言：他们一般不会将自己享受的幸福归结于社会的大起大落。因为他们几乎不知道他们自己的生活方式与世界历史潮流之间的错综复杂的联系，普通人往往不知道他们将成为什么样的人，不知道他们可能成为其中一部分的建构历史。过程的意思。 “这些人就像草一样，默默地生长，枯萎，枯萎。

这本书最后我最喜欢的一句话是：“每个社会都将它的闲暇、快乐、满足和自由与它联系在一起；解开这种联系的可能性，这种可能性是在我们的物种中掌握的可以短暂地打断它蚁巢般的活动，思考它存在的本质和它持续存在的本质，在思想的极限下，在社会之上：沉思片刻比任何人类都美丽的矿物创造；闻一朵水仙花的深处，隐藏在它芬芳中的知识比我们所有的书加起来还多；或者在耐心、宁静和理解的短暂凝视中，有时，通过某种不由自主的相互理解，人与人之间产生猫 一会儿，他们就对视了。”

本文讲述了实地考察和个人经验的重要性。

《热带忧郁》充满了李维斯的柔情、细腻和深度。读书也能了解一个人，体验他的人生。当我合上书时，我开始感到不情愿。