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编辑评论：

对消费社会的批判性分析是当代哲学家和社会学家讨论的主要话题之一，而《消费社会》则是此类著作中的佼佼者。

编辑推荐

“消费已成为我们世界的伦理。它正在破坏人类存在的根本基础，破坏神话根源与自古希腊以来欧洲思想所拥有的 Logos 世界之间的平衡。” ——1970年，法国当代著名思想家、后现代理论代表让·鲍德里亚以消费为中心，对当时包括美国在内的西方社会进行了详尽而深刻的分析，并在《消费社会”。

整个社会从生产时代向消费时代的转变，将发达国家带入了消费社会。对消费社会的批判性分析已成为当代哲学家和社会学家讨论的主要话题之一。 《消费者社会》是此类的主要著作。 《消费社会》运用后现代消费社会理论视角，提供当代世界视角，涉及以下问题：现代性问题与文化危机、消费主义与日常生态、商品拜物教中的精神与生态危机、大众传媒与世俗化问题， ETC。 。本书对于揭示当代全球消费的社会文化困境，尤其是中国以“双十一”为代表的消费异化现象具有重要意义。

《消费者社会》自出版以来，已售出数万册，在学术论文中被引用6000多次。这是一本真正有影响力的学术畅销书。新版重新设计，封面二维码更现代，扫码可链接张一兵教授讲稿《鲍德里亚：欢迎来到真实沙漠——来自电影《黑客帝国》。

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从鲍德里亚那里，理论家可以找到抽象辩论的快感，科幻作家可以得到点燃想象力的灵丹妙药。

——张一兵让·鲍德里亚是一个比较复杂的思想家，他的书不好读。这个“消费社会”是他的早期作品，不完全是他在后现代时期的作品。相对而言，文笔更系统，更美观。但他转向后现代思想方向的轨迹已经有很多。

——梁文道

简介

让·鲍德里亚，法国现代社会思想大师和知识“恐怖分子”，是后现代主义理论思潮中占有重要地位、具有世界影响力的思想家。他在《消费社会理论》和《后现代的命运》等方面取得了丰硕的成果。他的理论目前深刻影响着当代关于媒体、艺术和社会的文化理论和话语（电影《黑客帝国》的主题和基本背景来自鲍德里亚的哲学思想）。

《消费者社会》是鲍德里亚早期的代表作，对国际哲学、社会学和新兴的文化研究领域产生了广泛而深远的影响。它被公认为有关该主题的重要经典之一。这本书也是一本受欢迎的教学参考书。

在本书中，鲍德里亚将政治经济学、符号学和精神分析的批判理论结合起来，形成了消费社会的批判理论。鲍德里亚指出：与过去将消费视为经济活动的一部分不同，在消费社会中，消费是一种活动结构，商品的象征价值促进了人们在消费中对自身和社会的想象。承认确认了现代社会的合法性。看这个社会，需要从对政治经济学的批判转向对符号政治经济学的批判。

鲍德里亚对消费社会的分析不仅构成其思想发展的重要环节，而且对我们了解当代西方社会和我国社会文化的现阶段具有重要的借鉴意义。

关于作者

★作者简介：让·鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929-2007），法国哲学家、社会学家、后现代理论家。他曾在巴黎10、九大任教，撰写了一系列分析当代社会文化现象和批判当代资本主义的著作，产生了广泛的影响。代表作主要有《消费社会》、《物的体系》、《生产的王国》、《符号交换与死亡》、《符号政治经济学批判》、《冷记忆》、《美国》等。

★译者介绍：

刘成福，1962年1月出生，1994年毕业于巴黎第七大学，获博士学位。现任南京大学外国语学院教授、博士生导师。发表学术论文100余篇，教材10余部，译着40余部。代表作《20世纪法国“反文学”研究》

权志刚 1977年4月出生，毕业于南京大学法语系，获硕士学位。目前在上海对外经贸大学任教。翻译了《戏中戏》等多部作品。

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作品目录

前言

1/ 礼仪形式第一章

1/ 丰富

２／产品丰富齐全

4／杂货店

6/ 谈判二

7／神奇的消费状态

8／货船的神话

10/ 灾难的完美诱惑

13/ 成长的恶性循环

13/ 集体支出和重新分配

17/ 危险

20/ 增长计算或 GNP 的神话

21/ 浪费

28/第二章消费理论

28/ 消费的社会逻辑

28/ 平等的福利意识

35/ 工业体系与贫困

37/ 新分离

39/班级组织

40／救赎的一面

41/ 卓越与物质成长协会

精彩的原文

增长的计算还是GNP的神话

我们在这里讨论的是现代社会最不寻常的集体欺骗，对“数字”的“神奇”操纵。实际上，它掩盖了对巫术的集体痴迷。我们谈论的是计算的幻影，国家财政荒谬的体操动作。按照经济理性的标准——也就是这个魔法的原理——除了看得见摸得着的元素以外，什么都算。所以女性的家务、研究、文化都没有被提及——但一些无关紧要的东西出现了，唯一的原因是它们是显而易见的。此外，这些财务的共同点是相信他们不理解负面符号。他们将一切有害的和积极的东西都添加到完全不合理的（一点也不幼稚）中。经济学家将所有类型的商品和服务的价值加起来——无论它们是公共的还是私人的。其危害和应对之道，表现为客观上有益的财富生产。 “葡萄酒、漫画、牙膏……和核火箭的生产，与缺乏学校、道路和游泳池相提并论”。 (Galbraith) 但是损坏、遗弃等不足的方面没有表现出来……如果表现出来，使用的方法也是积极的！所以，上下班的交通费都算作消费支出了！这是为生产而生产的神奇目的数字化的逻辑结果：任何生产出来的东西都因存在这一事实而变得神圣。任何产生的东西都是积极的。任何明显的东西都是积极的。在会计师看来，50 年来巴黎空气亮度下降 30% 是残留的，不存在的。如果由此产生了更大的电、灯泡、眼镜等支出，那么它突然间就会作为生产和社会财富的增加而存在！对生产和增长的神圣原则的任何限定或选择性伤害都会导致亵渎神明的恐怖（“我们不会碰协和飞机的一个螺丝钉！”）。集体固执不可理喻，生产力首先具有神话般的社会功能，而为了使这一点

神话生动有趣，可以通过任何方式来实现，甚至可以将与它在数字上与之相矛盾的客观现实颠倒过来。但也许这个复杂会计系统的神话，即增长型社会的政治和经济体系的真相，有一个深刻的真相。正负混用是不正常的。但这可能是合乎逻辑的。因为真相可能是“负”财富，伤害的补偿，内部运作的代价，社会不良功能的自我调节成本，以及在经济火车头中发挥积极作用的无用的附属品。挥霍部门的整体。当然，这个潜在的系统真相被数字掩盖了，这些数字神奇地加起来模糊了正面和负面的令人钦佩的循环特征（销售香烟、建造医院等）。尽管各个层面都在努力消除这些负面因素，但力量仍然绰绰有余：系统依赖它，不可能摆脱它。当谈到贫困时，我们就有这个问题。发展中社会把这只可怜的“风筝”作为平衡体拖到了后面，实际上已经成为最严重的危害之一。应该承认所有危害都可以作为积极因素、维持因素、生产和消费的又一次飞跃纳入其中的假设。 18世纪，曼德维尔在《蜜蜂的寓言》中提出了这样一个理论（但在当时被认为是亵渎和放纵）：一个社会的平衡不是靠美德而是靠邪恶，社会的和平与否人类的进步和幸福取决于使他们违反规定的本能的不道德行为。当然，他说的是道德，但我们可以从社会经济的角度来理解。从一个理性的系统来看，准确地说，一个真实系统的繁荣取决于它所隐藏的缺陷、平衡、伤害和罪恶。曾经有人说门德维尔是厚颜无耻的：客观上厚颜无耻的是社会秩序，生产秩序。