《能夏则大与渐慕华风》pdf电子书高清文字版

编辑评论：

华夏与华夏是中国古代历史上非常重要的问题。

由于历史研究人员仅限于从种族和文化的角度讨论这个问题，他们无法看到全貌。本书抛开对民族属性和民族融合的讨论，采用政治体的新视角来研究华夏和华夏，从政治文化的角度提出了深入而独特的分析，极具学术性。

简介

本书试图提供一种从政治主体的角度理解古代中国的新途径。无论是商朝末年的西突联盟，还是春秋战国时期的朱夏，以及与秦汉帝国政治制度绑定的华夏，都是由政治关系维系的所有人群。华夏帝国通过扩张版图将一些非华夏族群纳入自己的控制之下，也利用文化霸权创造了中外的象征秩序和周边异族的历史历史知识体系。魏晋以下的帝国分崩离析，北方的芜湖政权颠覆了华夷秩序，南方的山地部落也在一些地区获得了优势。

关于作者

胡红，1986年出生，安徽岳西人。 2012年毕业于北京大学历史系，获博士学位。在历史上。现任武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所副教授。研究领域为魏晋南北朝史和中世纪民族史。在《中国社会科学》、《历史研究》、《中国历史研究》、《文学与历史》、《民族研究》等刊物上发表研究论文近20篇。

能夏泽达和剑木华峰pdf预览

目录

从民族看中国的介绍

第一节：民族和民族视角下的中国

第二部分：政治主体视角下的中国

第三节本书的构思和每章的主题

第一章华夏的产生与本质

第一节：西周第一节的“游侠”与“诸人”

第二节从诸夏到华夏

第二章秦汉帝国扩张的边界与突破

第一节秦汉帝国的扩张与不稳定的边疆

第二节：限制秦汉帝国扩张的因素

第三节中华帝国扩张的突破：南山

第 3 章：帝国象征秩序中的野蛮人

第一节：帝国的一角：易帝在中华帝国礼乐体系中的地位

第二节 星空华夷之序：占星论汉朝至南北朝华夷

第四章：塑造他者：中国外来群体的知识建构

第一节：经学中的四夷

第二部分：历史上关于外星人的知识建构

第五章：华夏网络断裂与南方山区人民的华夏化

第一节华夏网络与南山

第二节 六朝华夏网络的断裂与汉彝关系的局部逆转

第三节：南山政治主体的演变方向

第六章十六国的华夏化：介于“历史阶段”与“历史事实”之间

第一节“十六国”及其华夏“历史阶段”的反思

第二节：十六国“历史阶段”分析之一：“霸道伪君有文学”

第三节十六国“历史阶段”分析之二：君主诞生的差异与发生的差异

第4节：十六国“历史阶段”分析III：典型叙事示例

第七章：北朝华夏化进程的第一幕：北魏道武明元时期的“贵族”社会

第一节独特的“天赐之指”

第二部分：天赐产品的实际操作

第三节道武、明、元“贵本”社会

第四章：贵族标准的政治文化渊源

Section 5 中国官僚体系的执着

结语：政治体视域下的华夏与华夏

附录1：南北朝宗族歧视——摘自《南齐书·益民传》中的“国雾”字

附录二：纸笔训练铁骑——当草原征服者遇上文字

附录三：江至东北：古代东亚世界文化交流的一个例子

参考文献

后记

第2节从朱夏到华夏

西周灭全融，平王被迫东移。到了西周，宗法制维持的政治秩序失去了根基，新的秩序尚未形成。这种社会秩序和政治文化变革的过程，正是儒家所感叹的“礼崩乐坏”。春秋诸侯，除晋国外，齐、秦、宋、楚、吴、越皆非冀姓。楚、吴、越曾被视为蛮夷。 [61] 北方的冀姓燕国几乎被山戎灭亡，中原的兴、魏被帝攻打。来齐桓公得以幸存，承州王廷无力抵抗荣翟的入侵。 [62]南方“汉阳朱基，楚世锦”

zhi”,[63] 姬姓的衰落由此可见一斑。《公阳传》说“南夷北帝相通，华夏不竭”[64] 毫不夸张。而朱骥，已婚的姜姓齐人，未必一心扶持周家。后人回忆齐桓公称霸时说：“过去三代都任命了，为什么会这样呢？与此不同？”体现了桓公的“敬王”只是为了拉拢诸侯的幌子。在这种情况下，以姬姓为主体的“周人”的身份已经没有权力了。以联合诸侯。于是周初的“幽夏”再次被使用，因不再是单一核心，而是一群诸侯并排而得名，故称“诸夏”。而是谁提出了这个“朱霞”的概念，现在已经无法证实。儿童书业曾说过：“在Ea之前严周朝，夏凡无一称中原。 ” [66] 纵观各种文献，“朱霞”二字最早出现于明朝元年《左传》，当时关中启齐桓公说“朱霞密不可弃”。 67]如前所述，“有夏”在周初指“西人”，其核心是二姓冀姜。对于姜姓，要找一个标识符号，可以合法地统一冀、姜两国，让姜姓获得与冀同姓。身份相同，不超过“夏”

单词。 [68]因此，“竹夏”一词很可能是齐桓公时期创造的。 “珠夏”代表着一种新秩序，周王室不再是核心，姬姓不再是主轴。在齐桓公之后，“朱夏”的旗帜再次被晋所接管。春秋百年战乱，夷夏之分越来越强

曲调，竹霞也被牢牢确立为身份的象征。

春秋时期形成的诸夏概念，指的范围比以前的“周人”或“诸记”要大。比如齐国，在西周中期被称为“齐夷”，但似乎在春秋时期就进入了各个国家

夏季专栏。齐与鲁、晋结婚。鲁熙公十四年（公元前646年），

后城因陵而迁齐，[69]《公阳传》称此事的负责人是齐桓公。 [70]齐欢

公高举“击夷”大旗，齐却被保护，攻齐的徐、鞠为夷。后来晋平公，其母是齐国之女，也命鲁国侵齐。启东迁后，《春秋》与《启子》数次合写，《左传》西贡二十七年解释“用夷礼，故称子”。 [71] 更多的时候，《春秋》被称为“七波”，所以

“齐子”是对书法的特殊贬义，表示齐本应在夏朝行列，行夏朝之礼。夷人若行夷礼，何必斥责？另一个例子是陈国。陈国为禹、舜后裔，姓贵。应与西周齐国相似，春秋时亦称朱夏或朱华。 《左传》记载魏姜劝晋侯不要攻山戎，保护陈国，说：“教戎师，楚攻陈，不能救陈，就是弃陈。 ……珠华会造反。荣，禽兽也是。得兵败国，没有什么是不可能的！” [72]可见，陈被晋视为百花之国。不仅是夏天

一方自知，楚人也视陈为朱霞。鲁宣公十一年（公元前598年），楚

庄王入陈时，“可归乡一人，名夏州”，[73]《续汉书之》刘昭记夏州为夏口城外大陆，[74]此陈也是夏的证明。春秋末年，吴国大夫沉旭也说：“过去楚灵王不是君主，……不是在防城建防城，而是为了地图东国”。 ：“朱夏、陈、蔡；东国、许易、吴、越。” [75]可见，吴人也有同样的认识。另一个明显的例子是宋朝，鲁昭公二十五年

（公元前517年），赵简子加入诸侯保护皇室，失去了王素，

宋乐心大：“我不会丢苏的。我在周是做客的，如果是做客呢？”金世博道：“既然修炼了土，为何宋无法战斗，为何联盟不一样？” “同情皇室”，你儿子怎么能摆脱呢？子奉王命赴大事，宋背同盟，行吗？” 正师不敢正，故退。 [76]宋有士言“于州”做客”在礼节制度上可能仍然成立，但在实际政治中，宋人早已与各个夏国联系在一起，并在联盟中发誓“同情皇室”，因此，没有理由逃避朱夏同盟的义务，可见无论是朱夏还是蛮夷荣帝，政治地位比姓氏血缘更重要。魏晋攻打，《夷梁传》说“秦为帝，自魏之战

开始”。[77]秦晋和好旧情后，又被接纳为竹夏。因此，《诗经》十五国仍被列入《秦风》。[78]以周王室为中心的制度瓦解 定居后，在新朱夏大旗下集结的诸侯国不再以血缘关系作为我们集团的标志。周天子在政治上受尊崇，会站在齐晋为首的朱夏。在群体方面，在文化上使用周的礼乐制度，不必被视为野蛮人。[79]如果祖传血统可以成功地与周人的祖先谱系联系起来，

加入竹霞的过程就彻底完成了，吴国就是一个很好的例子。 [80] 附庸国内部发生了更重要的变化。周公第二次东征后，将大批殷氏分配到鲁、魏、晋等诸侯国，被称为“殷人六族”、“殷人七族”。 ”。 ”或“淮姓九宗”（即赤帝）等，使他们成为“国民”，既消除了他们在原地区的威胁，又将他们融入了各个诸侯国的统治权中。 [81] 其他东方诸侯国也类似，周姓冀姓或姜姓的只是最高统治阶级，其统治下的人民和野蛮人包括殷人和野蛮人。学者们将这些国家与现代殖民政权进行比较。并非没有春秋初年，九宗淮曾迎接离开绥国回湖北的晋侯，[82]可见他们在各国政治中的重要地位。秋时，鲁国洋胡仍“在周社与公、三桓结盟，在博社与百姓结盟”[83]，表明这些“国民”始终保持着“国人”的残余身份。殷人”。在这个意义上e、西周“周人”的范围应只包括与周王室有血缘关系的诸侯贵族，不包括各国广大人民。春秋战国以来，越来越多的人被卷入了不断扩大的战争之中，各国在战争中调动人力、物力的能力不断增强。无论是诸侯、高官、文人、平民，战争的威胁使他们成为紧密相连的利益共同体，形成了超越姓氏的新群体身份，封建国家成为基本的身份单位.此外，南方的楚国和北方的狄国普遍对中原的旧诸侯国构成了巨大的威胁。被“左派”的蛮夷成为了夏人共同的外部边界，他们拥有衣服、仪式和音乐，从而造就了殷人和周人。区分变得无关紧要。于是旧殷周国合而为复数夏。孔子自称殷人[84]，但这并不妨碍他对管仲之的钦佩

任，因“魏冠中，我被送左”，可见诸侯殷人与周人对“诸夏”的共同认同。 《公羊传》，“春秋时国在夏外，夏在外夷”，也传达了这样一种从本国到夏，再从夏到野蛮人

Di 区分自我与他人的新模式。