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编辑评论：

新儒家创始人熊十力的代表作。

如果只能选一本书作为熊十力的代表作，那就只能是《唯识新论》了。 《唯识新论》的出版不仅在当时引起轩然大波，仰慕者与批评者形成鲜明对比，而且在随后的历史进程中，这本书也产生了深远的影响，至今仍是必读之作。 - 直到今天还有一本研究现代哲学的书。而且，被西方学界改造的现代人，要想真正了解佛学、儒学，读《新唯识论》无疑是一条可行的路。

新唯识论先后有3个版本：1932年出版的文言版、1944年出版的文体版和1953年白话版的删减版。本书将与文言文和语体文简体一并出版，供读者对比理解。

简介

熊十力将毕生精力投入到自己的作品中，并取得了无数的成就。如果他只能选择一本书作为他的代表作，那就只能是《新意识论》。熊十力师从欧阳精武法师。 1922年，在梁漱溟等人的推荐下，应蔡元培的邀请，熊十力被聘为北京大学特约讲师，教授佛法意识。在讲授《唯识论》和写讲义的过程中，他对佛教唯识论产生了怀疑。 1932年，浙江省图书馆出版了《新唯识论》（文言文），立即在学界和佛教界引起轩然大波。蔡元培、马一夫等人对这本书给予了高度评价，给予了很高的评价。马一夫写了序，署名。另一方面，佛教学者，尤其是南京内院的老师和朋友们，则联合起来攻击它。欧阳老师看完后，苦涩的说道：“毁圣言者，唯独子真特”，言辞严厉。欧阳的弟子刘恒如甚至写了《破新唯识论》，系统地斥责熊十力的书。熊十力立马迎难而上，着书《破新唯识论》，一一破除刘的斥责。

《新唯识论》一共三版，第一版是文言文。 1938年以来，熊十力和他的学生将《新唯识论》改写成白话文。到1944年，《新唯识论》一书由重庆商务印书馆出版发行。这是第二版。因为第二版本来是为英译准备的，而抗战时期，熊十力对这一版的文字并不满意，于是从1951年底开始删改文体。 ，并于1953年印刷，名为“仁”。陈删终版。”本书将与文言文、印本一并出版，方便读者相互比较了解。

关于作者

熊十力（1885-1968），原名吉志，字子真，号。青年时参加反清革命。武昌起义后，任都督府参事，参加护法运动。三十四岁后离开政坛，专心学习。他从欧阳精武就读于南京中内学院佛学系，后被蔡元培聘为北京大学任教。抗战时期入蜀，应马义夫先生、梁漱溟先生之邀，到复兴书院、绵仁书院讲学。 1949年后任中国人民政治协商会议特别代表，中国人民政治协商会议第2、3、四届全国委员会委员。 1954年后定居上海。

先生。熊十力历经古今，通晓中西，融儒释道。 《乾坤衍》等书。他的教诲影响深远。以理学着称的牟宗3、唐君义、徐复观都是雄门的弟子。熊十力也被认为是现代新儒家的开山鼻祖。

马易花车

傅玄武学识不算太丰富，小字不难改。只有缺乏改变之道的人才能够发挥自然的力量。圣洁的见证都是一体的。如果你尽力了，你就会什么都做，在你之外什么都没有；如果你知道你的本性，你就会知道天堂，但在你的本性之外没有天堂。万物的本命，变化的大源，无始无终；周没有方向，所以不能分开。 《易经》云：“正道变，各人命正。”自然与天道有两种不同吗？如果在大象之前得到了这个道理，它绝对会筋疲力尽，没有等待；言而无实，实则难得难名。然而，反省和真诚，方法是接近的；事物和非实体在日常使用中是真实的。看就知道它的类型，看就知道它的一般性。它不是世界上最好的。这谁能比得上！迷茫者痴迷于他们，无视他们的立场，他们听话，却又与圣洁和狂暴相分离。见世间之峰，却不知其无恶；看到世界的运动，却不知道它不能被打扰。所以，对真实感兴趣的人在天上看天翻地覆，对事物痴迷的人沦为对事物的追求。诸子之忧，情之不除，智慧之光不成。唯有见夫之来，同，动同，夫为一，才能把握万事之始而不遗，走天下之道而不强。 . ，都说万物皆知天，如掌中所见。我朋友熊子的十力书就是这样做的。十识力、善名理、清思、禅定、妙语。枣宗的护法，寻找奥秘和知识，才发现自己真的很厉害。十年沉思，《经论》出版，用以宣示原迹，统一天人，古今，平章华帆。亦为书，证身无外性，故明宗所示；它承认幻象的起源，所以用“意识”来分析它；神明的不可预知的用途，所以被送到“Function”；表示在仪器世界中缺乏真实性，它被称为“条件”；判断众生的能力，故称“明心”。它的名字杂而不乱，泛词悠扬，通达，在主体的流行中确实可见，所以都是出自心头，无以伦比。尔是言尽其用，独一标准与解，名与心聚之说，变化之意。为仿古诸子，仍赞易经之道，龙树洪讲中道。自从我遇到这种情况以来，世界上的谈话者一直无法或以前来过。可以说，它比知识更深，比语言变化更长。而当你看到它时，雨雪会自行消失，而当黎明时分，生死就在外面。真心话如实兑现，就会按相似处扭扭捏捏。立志入玄界者，犹在网上流连，自称哲理，却未领悟诸法真谛，能见温柔之壮丽，也能领悟索印之勤奋，渴望回到机会自己动手，几个笑话可以讨论。解说，自性可以理解。他吃饱了根本停不下来，怎么能说他擅长争吵呢？既然徐宇是有学问的说法，正是因为它的寓意和趣味，所以让玄澜君子选择了它。

十大力量系列pdf预览

一般内容

唯识学概论，明代疏疏删注释

只有新意识

破除唯识论，灭仙宗记

佛名释义（另一种）

圣经阅读说明

十种强大的语言

十种力量语言待续

中国历史讲演（外三）

韩非子和朋友点评张江陵

元儒

身体使用理论（另一种）

宇宙

村寨随笔

熊十力理论书籍

第一章明宗

现在创造这个理论的目的是为了理解神秘学者，让他们知道宇宙的本质不是来自心灵的外部领域和知识领域，而只是寻求相应的经验证据.

译者注：本体不是心外之物，因为大全大全叫本体，大字不等于小字。所有的部分都没有障碍出现，每个部分都是整体。

微小的尘埃粒子都是生动地发现的实体，它们穿越虚空，永远永远地结束，完美无缺。不能说整体超越一切而单独存在。现在是公沓，公沓是对所有人或所有事物的隐喻。也就是说，每一次翻滚都是海水在炽热地跳跃。以第一次沤，第一次沤以完美海水为体，第二次沤也以完美海水为体。照此，若站在大海的角度，大海是一一圈住的，而不是独立于无边的焦油；沤沤就是以海水为体。我们不应该认为每次沤沤都是微小的沤沓。太棒了！从这个比喻中，我们可以看出，大全并不妨碍各部分的出现，各部分各有各的大全。

又按：本体不是由理性执行的领域。熊先生原本想在《定量论》中阐明这个含义，但《定量论》还没有写出来。恐怕读者不会明白它的目的。先生的意思有点清楚。学习应该分为两条路径：科学和哲学。科学从实用开始。换句话说，它是从日常生活的体验开始的。科学赖以发展的工具是理性。这个道理只能从日常经验中得知。头脑是独立的，它往往是向外追求的。这种科学态度永远不会轻易改变。随着科学的发展，哲学的范围日益缩小。归根结底，只有本体属于哲学范畴，其他领域几乎都是科学范畴。哲人的遐想和清晰的眼光虽然不只限于谈本体，但对世间万物无所不知，对改造宇宙有先见之明，改变了人类的诸多谬误，从而可以冲上境界的新意和启蒙。哲学思维是根本。极限没有极限，但本体是为了阐明一切转化的根源，一切都是智慧，一切智慧中最高的智慧，源头就是一切智慧的源头，所以说一切智慧和智慧.它不是科学，而是各个部门的知识分子。都说哲学的建立只在本体论上，据说是完美的。然而，哲学家谈本体论时，总是有很多笑话，根本的谬误是他们依靠理性向外推断，从不违背自己的内心。熊先生说，我们的理性总是认为有一个物质宇宙与我们的心隔开。因此，推演宇宙本体只有两个结果：一是把本体当作外在的事物进行随机猜测；一路输入否定本体。老师认为科学和哲学是分开的，科学所依赖的工具是理性，在哲学的范围内，不可能亲自证明本体论。这是老师的坚定意见。但是，先生说，本体不能通过推理得到，他不是不可知论者。他说这是智慧和证悟的本质。先生想在《定量论》中详细讨论，这里就不讨论了。

是对应的人，叫行知，行知也叫智慧。这种智慧确实不同于数量智慧。性智力和定量智力有什么区别？智者是对自性的清晰认识。这里的自性是眼睛的本体。就宇宙学而言，原理是本体，就是本体。就我们出生的原因而言，它也被称为自性。就是说，这个自性本来就是清净光明的，在量论中，是用所谓自然智慧的名称和解释来解释的。清晰的解释中蕴含着深刻的含义。明明不惑不惑，明明不是妄想。很清楚，我们了解了内在的清晰认识的根源，并看到了自性。自性清净光明，其行为不等待感官的体验，但不停留在感官的体验中，永远自由而超然。但是，所有的原理都已经完成，可以成为所有知识的源泉。所谓《易》中的万物皆知，就是这种自然智慧。

定量智慧是思考、推理和简单选择的功能。它能够辨别事物的原理和简单的选择行动和经验的利弊。因此，它被称为数量智慧，也被称为理性。这个智慧就是性智的作用，它与性智不同，因为性智的作用是由五根发现的，也就是五根可以伪造，为自己所用。得到的人中，说是能得到，不是一定。如果诸根永远是假的，而理智为自己所用，那么理智就不会显现出来，这是没有道理的。在现实生活中，五官总是被作为对外追求的工具，所以所谓的五官其实就是对外攻击的利器。这五种利器是利用自然和智慧的流行，利用它们的智慧来驱逐、区分和应用事物。智慧已经存在。自然智慧是自然所固有的，就像阳明所谓的良心一样，但数量智慧被习惯所污染，所以后来出现了云。行知真命，真命见《易经》，明

处女没有妄想。虚假和虚假之间没有区别；量智在不断地追逐着事物，即事物总是外在地单独存在，却不知道宇宙万物都是从心中流淌出来的，本质不是异类，不是一句话。这是由于它的习惯与妄想混合。量的智慧也能洞察事物的道理，那些在自己的所作所为和经历中选择得失的人并没有错。这就是量化智慧的悬念。悬解，借用《庄子》之语。悬解人，据说智慧量不受妄习的纠缠，灵解明显。被停职的人将其描述为与此无关。解者智者正，暂时脱离制度。 .如果不是真正的分离，就不是真正的解决方案。错误的习惯必须被剪除，自然的智慧就会充分发挥。量的智慧纯粹是为了发展自然的智慧，而不失其大悟的本质。这不容易说！那些被云飘过的人，有一个特殊的习惯，就是潜伏，根本不出现。此外，还有厚度和细度。粗的可以暂时搁置，细的总是被淹没，不易察觉。量的智慧不容易得到真解，所以总是狂妄自大，有外在的世界，攀爬构图，这往往违背了它的独创性，原始的，被称为自然智慧。还有喆喆所说的“舍​​弃自己无尽的财产”的问题，也就是所谓的自然智慧。因此，数量智慧毕竟不是性智慧。两者的区别应该在《定量论》中详细讨论，但这种讨论只是为了展示细节。主体也省了语言和风格，在别处也能知道。

谈本体论的哲学家一般都把本体看作是我心之外的东西，只通过理性的作用来寻求外部世界。哲学家不这样做，所以他们每个人都用自己的思想来构建一种本体。而且真的没用。甚至有人否认本体论完全是关于认识论的。这种说法可以说是脱离了哲学的立场。那些在哲学上站稳脚跟的人，不能因为本体论而被科学带走。哲学家只有在不了解基础知识时才研究知识论。基础是禅语，称为本体。今天的目的不是承认有实质，而是在认识论上四处挖掘，到头来还是没有结果。怎么能不脱离哲学的立场呢？世间充满了神话和误解，正如先哲说道远，道远，事易，求难。不可能知道万物的本源与我们的本性不是二的。真性叫做本心，它为我们而生的道理叫做真性，它的主人是我的身体，它叫做本心。于是，我妄想宇宙的本质是心外相分离的，所以我依靠智慧向外寻求，如果得不到，再继续寻求，我会用我的头脑。学者们都靠自己的想法，争论不休，然后互相不谈主体，所以他们绕着知识的车辙，正确的智慧之路被堵死了。人类对他们出生的原因着迷。古德有一个比喻，骑驴找驴。人的颠倒怎么办！