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编者评论：又名审美行走

美学漫步长江人文馆，又名“美学漫步”，入选教育部高中美术阅读指导目录指定版）朱光谦被称为“20世纪中国美学双峰”世纪”;融合中西传世经典的一代美学大师，精品下载站免费提供美学漫步电子书下载，快来学习美与艺术。

审美行走白宗华pdf图片预览

图书精选

1、本书凝聚了宗白华先生美学的精髓，包括他的美学和艺术代表作，质量超高。

2、宗白华以其高超的艺术理论诠释传统文化，展现了中国古典文化博大精深的思想和无处不在的诗情画意，为读者打开了一扇欣赏中国古典文学艺术的大门。在弘扬传统文化的今天，尤其具有现实意义。

简介

先生。宗白华是中国现代美学的开拓者和开拓者，被誉为“融合中西艺术理论的一代美学大师”。 《美学行》汇集了他一生中最精华的美学篇章，分为美与生活、美与艺术、美与传统三个部分。全书文笔优美，表达了中国传统文化的独特魅力，充满了新鲜的活力；每一个为世事烦恼的现代读者，每一个向往自由与安宁的现代灵魂，都能充分感受到中国文化的美与诗意。

关于作者

宗白华（1897-1986），安徽安庆小南门人，绰号“佛头宗”，中国现代哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表。着有《宗白华全集》、美学散文集《审美行》、《艺术境界》。作为美学家，宗白华的基本立场是寻求让生活艺术化。他将中国的体验美学推向了高潮。

目录

目录

美丽与生活

美丽从何而来？ 003

审美行走013

中华文化的美好精神何去何从？ 026

我和艺术 031

艺术与中国社会034

论艺术039的“价值结构”

艺术生活044

看过罗丹的雕塑049后

我喜欢莎士比亚的 057

歌德 060 年维特的悲伤

谈人生观072

我们怎样才能丰富我们的生活？ 082

我对新人生观086的看法

歌德生平启示录092

悲剧幽默的人生态度120

青少年遇险的救援方法123

美与艺术

散文艺术的空灵和丰满 131

中国艺术表现中的虚与实 140

中国意境的诞生146

中国古画美学162

中国古代音乐美学169

中国书法美学175

中国园林建筑艺术表达的审美思想205

中西画法的起源与基础212

中西画法所表达的空间意识230

哲学与艺术 240

美丽与传统

说《易经》255

孔子说269

庄子279

论《世说心语》与晋人之美292

审美行走在线阅读

美丽从何而来？

啊，诗从何而来？

细雨下，花落的声音，

微风中有流水的声音，

在蓝天的尽头，摇摇欲坠的孤星！

这是宗白华的《流云萧诗》。

寻春不见春，

漫鞋走遍龙头云，

微笑着闻一闻梅花，

春天已经在树枝上。

据宋洛大经《鹤林玉露》，此诗为某倪的一首诗。

诗与春是美的化身，一种是艺术之美，一种是自然之美。我们都在视听世界中找到了她的踪迹。倪某的道家诗很有禅意，仿佛在说“道不远”，不应该“道近而求远”。仿佛在说：“如果你在自己的心中找不到美，那你就无处可寻。”

但梅花仍然是外在的东西，是大自然的一部分！你的心不会在你自己内心的过程中的感觉、情绪和思考中找到美；它只“通过”感受、情感和思想发现美，在梅花中发现美。美对你的心而言，你的“美”是一个客观的对象和存在。如果你想进一步了解她，你可以分析她的结构、形象、各个部位，得到“和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必采取照顾好自己 越能忘记自己，越能忘记自己的情绪波动，越能“洗清一切，囚禁一切状态”，就会像镜子一样，像托尔斯泰一样，看到一个世界丰富自己，丰富了文化。人们会感谢你的。

那么，你就不能在自己的心中找到美吗？我说过，如果我们的思想是千变万化的，经常会遇到情绪波动和矛盾的想法，当我们身处其中时，恐怕我们尝到的只是苦涩，不一定是美好。只有莎士比亚或巴尔扎克在文学和艺术中将它形象化，或者你用自己的手脚跳舞，用舞蹈的形象表达你的快乐，或者用韵律的诗歌唱出你的忧郁，甚至在你的日常行为中，用你的语言.总之，你的心应该体现在形象中，别人才会看到你心灵的美，你才会真实而具体地发现自己内心的美。除此之外，这可能并不容易！你的心可以发现美的对象（生活、社会、自然），而这种“美”对你来说是客观存在的，不以你的意志为转移。 （你的意志只能引导你的眼睛看她或不看她，但不能改变她。你可以训练你的眼睛深入了解她，但你不能动摇她。希腊的伟大艺术没有中世纪和减少它的辉煌。）

宋某倪虽然似乎开悟了，但她的意识不够深，不够高，以至于她无法发现整个宇宙都充满了春天，即使梅花枝已经充满了春天.走在龙头的云端，她的心情很郁闷，很失望。她把自己关在一个狭窄的心圈里。在自己心里寻找美的痕迹是不够的，问题很大。王羲之在《兰亭序》中说：“仰望宇宙浩瀚，俯视繁华品类，足以有极好的视听娱乐，信奉可乐。”这是东晋大书法家寻美的踪迹。他的书法传达了自然之美和精神之美。不仅是大宇宙，小事也不容忽视。诗人华兹华斯曾说过：“一朵小花能唤起我无法用眼泪表达的思绪。”

获得如此深刻的美感，发现如此深邃的美，需要主观心理方面的条件和准备。我们的感情需要洗涤，克服我们的自私欲望和自私自利。矿石商人只看到矿石的货币价值，却看不到矿石的美丽。我们需要重新塑造我们的整个情绪和思想，移动方向，然后我们才能面对美的形象，真实而深刻地反映我们心中的美，然后将它辐射出来，创造图像并通过物质来表达它们，然后成为艺术。在中国古代，有人把这个过程称为“移情”或“移情”。琴曲《博雅水仙操》序言：

伯牙三年从承廉那里学琴。至于精神上的孤独，爱情的一心一意是无法实现的。程连说：“我的学问不能移情，师父有方子春在东海。”十天不回来。伯牙心里难过，伸着脖子四处张望，却听海浪潺潺，山林幽暗，鸟语哀嚎。杨天叹了口气，道：“大人，你来转移我的感情吧！”鼐助动唱一曲：“洞庭如刘思虎，舟去仙人不归，形变蓬莱山，宫中仙人不归。”

因为孤独中对大自然的强烈冲击，生活中不寻常的邂逅，整个心境被洗涤和转化，博雅达到了最深的艺术体验，把握了音乐的创作旋律，完成了自己的感受美丽和创造。这个“移情论”似乎比德国美学家李布斯的“情感移情论”更深刻，因为它说现实生活中的体验和转化是“移情”的基础！而“轻松搬家”和“搬家”是不一样的。

我这里所说的“同理心”应该是我们审美心理的积极因素和条件，而美学家所谓的“心理距离”和“沉思”构成了审美的消极条件。女人郭流芳有一首诗《舟归长沙》说得好：

读后的审美

美与生活 阅读歌德的狂飙生平，美与艺术发现，无论我学了多少东方美学，仍然没有文字清楚地告诉我大中华艺术的美在哪里，但它是中国的美它在那里。独立的逻辑和少之又少。我对美和哲学感到内疚。我对文言不太了解，但我很高兴高中早读的语文老师让我们读了这么多诗论语和庄子。我的 21 世纪唯物主义思想无法理解的东西。我只感到一种小小的温暖和一种波光粼粼的人性。