西方的困局:欧洲与美国的当下危机豆瓣读后感|百度网盘下载

编辑评论：

英国脱欧会带来什么？欧盟会崩溃吗？美国将走向何方？一代德国著名历史学家温克勒在世数百年，着眼于欧洲政治和世界格局，直面当前欧美危机，深入剖析西方所面临的艰巨挑战和危险困境，并找到每个问题的答案

图书特色

1、紧跟时代脉搏，深入剖析欧洲时事和世界格局。

《西方困境》聚焦过去10年欧美（作者指的“西方”）发生的重大事件和挑战：欧债危机、英国脱欧、英国局势中东和叙利亚难民的重新安置，特朗普的总统任期，以及欧美之间的分歧。主题与时政息息相关，但分析和溯源的能力却远超普通作者。此外，这本书是为数不多的直接从德文翻译而来并在较近的时间出版的作品之一。它不仅是欧洲思想家的第一手经验，而且可以直接反映现实。

2、数百年，一代德国历史学家的真知灼见。

作为一个平等地位的德国历史学家，专攻大事，屡获殊荣，他的分析是基于对西方政治的多年观察和他之前的经典著作《西方通史》和《西游之路》关于西方历史。整理也是德国知识界面临欧美问题的一种反映。随着周围和现在发生的所有事件，温克勒能够从此时此地中解脱出来。在分析欧洲时事时，可以将其与二战后整个欧洲的一体化趋势、神圣罗马帝国崩溃后的德国问题、建国以来欧美文化的异质性联系起来。民族，跨越数百年。

3、深入但易于阅读的当代历史，具有联锁的分析技术。

Guido Cabor 称赞这本书是“读起来几乎像侦探的历史学家的叙述”。 《西方困境》几乎每一章都以一个问题开头，例如：

“谁代表欧洲？”

“又是德国问题？”

“英国脱欧会带来什么？”

“欧盟会崩溃吗？”

“美国要去哪里？”

围绕这些震耳欲聋的问题，温克勒进行了尖锐的分析。并且因为他熟悉这些材料，所以他可以很容易地阅读它们，而无需深厚的历史基础。

4、主题“西方是如何走到今天的，又将走向何方？”值得每一位中国读者关注。

近期的中美贸易摩擦不仅带来了经济挑战，也表明西方的变化确实对中国产生了直接影响。了解西方，尤其是它当前的问题、挑战甚至解决方案，需要大量的分析和阅读。而《西方的困境》无疑是当代西方历史学家在面对自身问题时试图开出的“解药”。

简介

“谁会为欧洲说话？” “又是德国问题？” “英国脱欧会带来什么？” “欧盟会崩溃吗？” “美国会去哪里？”在历史学家温克勒的指导下，历史学家将读者带回到欧盟之初，或者美国建国之初，为每一个当下的问题寻找埋藏在历史线索中的源头。

西方仍然是世界经济和政治中不可忽视的力量，了解欧洲需要深刻理解其历史和思想。接续上一本书《西方通史》，在本书中，温克勒深入描述了西方近年来遇到的挑战和困境，重点关注了过去十年西方发生的各种重大事件，但他的眼光并不局限于此，而是将他一生所研究的西方历史趋势与正在发生的历史相结合，为每一个问题寻找答案，并做出自己的分析和预测。

-----------------------------------

知识系列（知识城邦出品）

科学史思想

第 1-10 卷

01 “时间地图：130 亿年前至今的大历史” [美国] David Christian

02 “阳光下的新鲜事：20 世纪人与环境的全球互动” [美国] John R. McNeil

03 “革命时代：1789-1848” [英文] Eric Hobsbawm

04 “资本时代：1848-1875” [英文] Eric Hobsbawm

05 “帝国时代：1875-1914” [英文] Eric Hobsbawm

06 《极段时代：1914-1991》[英文] Eric Hobsbawm

07《守夜人的钟声：危机和我们时代的出路》[美女]丽贝卡·D·科斯塔

08 “1913，第一次世界大战前的世界” [英文] Charles Emerson

09《文明史：人类五千年文明的传承与交流》【法国】费尔南·布罗代尔

10 “基因传记：万物之源”（平装本 + 精装本）[美国] 悉达多慕克吉

---------------

第 2 卷（第 11-20 卷）

11 “10,000 年的爆炸：文明如何加速人类进化” [美国] Gregory Cochran？ [美国]亨利·胡本丁

12 “审问欧洲：二战中的合作、抵抗和报复”[美国] Istvan Dick

13 “哥伦布交流：1492 年后的生物影响和文化冲击” [美国] Alfred W. Crosby

14 “从黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500 年至今”（平装本 + 精装本）[美国] Jacques Barzan

15 “瘟疫与人” [美国] 威廉·麦克尼尔

16 西方的崛起：William McNeill 的人类社区史

17 “奥斯曼帝国的终结：战争、革命和现代中东的诞生，1908-1923” [美国] Sean McMeekin

18 “科学的诞生：科学革命的新历史”（平装本）[美国] 大卫·伍顿

19 “内战：思想中的历史” [美国] 大卫·阿米蒂奇

20 “第五个开始” [美国] 罗伯特 L. 凯利

---------------

第 3 卷（第 21-30 卷）

21 “人类简史：从动物到上帝”（平装本 + 精装本）[以色列] Yuval Harari

22 “黑暗大陆：20 世纪的欧洲” [英文] Mark Mazor

23 “现实主义乌托邦：如何构建理想世界” [荷兰] Rutger Bregman

24 “民粹主义大爆炸：大萧条如何改变美国和欧洲的政治” [美国] 约翰·朱迪思

25 《自私的基因（40 周年纪念版）》（平装本 + 精装本）[英文] Richard Dawkins

26 “权力与文化：1941-1945 年的日美战争” [美国] 入江明

27 “犹太文明：比较视角下的犹太历史”[by] S. N. Eisenstadt

28 “技术垄断：文化对技术的让步” [美国] Neil Postman

29《从药丸到枪：世界历史上的中国军事格局》[美]欧阳泰

30 “起源：万物的历史” [美国] 大卫·克里斯蒂安

---------------

第 4 卷（第 31-40 卷）

31 “为什么不平等很重要” [美国] Thomas Scanlon

32 “认知工具：文化进化的心理学” [美国] Cecilia Hayes

33 “简史” [美国] 大卫·克里斯蒂安，主编

34 “专家之死：反智主义的盛行和影响”[美国] Thomas M. Nichols

35 “伟大的历史和人类的未来（修订版）” [荷兰语] Fred Speer

36 “人性中的善良天使” [美国] 斯蒂芬·平克

37 “历史机构：现在主义和时间体验”[法国] François Ahtogo

38 “希罗多德的镜子” [法语] François Ahtogo

39 “我们去希腊吧” [法国] 弗朗索瓦·阿赫托戈

40 “灯塔值班室” [法国] François Ahtogo

---------------

第 5 卷（第 41-50 卷）

41“从航海图到世界历史：海路改变世界”【日】宫崎正胜

42 “人类的旅程：基因的奥德赛” [美国] Spencer Wells

43 “西方的困境：欧美当前的危机” [德语] Heinrich August Winkler

44 “没有思想的世界：科技巨头对独立思考的威胁”[美国] Franklin Faure

45 “帐篷的起源：思想如何演变” [英文] Jonny Hughes

关于作者

海因里希·奥古斯特·温克勒，1938 年出生于东普鲁士（今俄罗斯加里宁格勒州）首都柯尼斯堡，博士。历史学博士，图宾根大学，1970 年 2008 年任柏林自由大学教授，现任柏林洪堡大学当代史教授。他是德国当代有影响的历史学家。德意志联邦共和国大十字勋章获得者，莱比锡图书奖获得者。

除了这本书，温克勒教授还是四卷本的莱比锡图书奖获奖著作《西方世界研究》（Geschichte des Westens）《通往西方的漫漫长路：德国历史》（Der lange Weg nach）的作者Westen: Deutsche Geschichte），“永远生活在希特勒的阴影中？” （Auf ewig in Hitler Schatten?），“西方历史：灾难时代（1914-1945）”（Geschichte des Westens：Die Zeit der Weltkriege 1914-1945），“魏玛：德国历史的读者（1918-1945） 1933)"（魏玛：Ein Lesebuch zur deutschen Geschichte 1918-1933）等人。

原版试读

1830年巴黎“七月革命”[1]后不久，年轻的法国法官亚历克西斯·德·托克维尔和他的朋友古斯塔夫·德·博蒙特一起踏上了美利坚合众国的土地。他们请假前往司法部的官方原因是对执行判决进行研究。但实际上，托克维尔有一个雄心勃勃的计划：他想对美国的社会和政治制度做出个人判断，并就此写一本书。他的旅行研究成果是四卷本《论美国的民主》，前两本于 1835 年出版。

美国和欧洲有什么区别？在寻求这个问题的答案时，托克维尔将主要区别确定为美国和欧洲的政治与宗教之间的关系。在他看来，英美文明的特征是这两种截然不同的元素的产物。这两种元素在其他地方总是处于交战状态，而在美国，它们相互补充并以一种奇妙的方式结合在一起：“这里我说的是宗教精神和自由精神。”

自由主义贵族对美国的描绘恰好与欧洲（尤其是法国）的相反——启蒙运动是通过艰苦的、甚至是革命的斗争实现的。 “在美国，是宗教导致了启蒙（'lumières' 在原始法语中的意思是'启蒙'和'启蒙'）。将资产阶级的自由视为人类发展可能性的崇高表达，而政治领域是造物主为智力活动保留的领域。这种宗教是自由的，强大的，并且满足于为自己保留的领域，知道它王国的领域就这样固化了，它以自己的力量统治，永不继续任何其他人的支持。在“自由”的眼中，这种宗教是其童年的摇篮，是其权利的神圣源泉，是其斗争和胜利的指南。自由将宗教视为习俗的守护者，和习俗作为法律的保障和自身存在的保障。”

在写下这些诗句时，托克维尔想到了清教徒的遗产。这些人在 17 世纪初乘坐五月花号和其他船只从英国驶往“新世界”，以逃避圣公会的压迫。他们对信仰自由的追求是追求其他自由和​​共治权利的一个来源，但不是唯一的来源。这些开拓者还从英国带来了“无代表不征税”的原则，议会关于税收和投票权的决定——这些在他们的祖国被认为是理所当然的事情，但国王不愿意在北美殖民地实施.在没有司法命令的情况下随意逮捕的权利（由 1679 年人身保护法保障）对英国人来说是司空见惯的事情，并且有类似的“制衡”传统，以防止某些国家权力被垄断。

对于未来的美国来说，欧洲的遗产不仅是马萨诸塞州和其他新英格兰殖民地激进的加尔文主义，还有从旧世界源源不断涌出的思想潮流。 .北大西洋不是启蒙运动的障碍。自然神论就是这样产生的，它认为上帝创造了世界之后，就放手了，不会有“个人神”干涉个人或整个人类的生活。这种宗教观念在乔治·华盛顿和托马斯·杰斐逊的家乡弗吉尼亚种植园很普遍。美国神学家莱因霍尔德·尼布尔在他 1952 年出版的《美国历史的讽刺》一书中，将新英格兰的加尔文主义与弗吉尼亚的自然之神进行了比较。关于深刻影响新大陆居民早期历史的两大宗教道德传统。 “无论我们的国家从马萨诸塞州还是弗吉尼亚州的思想中继承了更多的精神遗产，我们都在这个时候开始有了自己的意识，从而分化成一个不同于其他民族的民族——上帝使用这个民族来实现人类的新起点。”

英国殖民地的居民是上帝的选民的观念，早在 1630 年由马萨诸塞湾殖民公司的大副约翰温思罗普在从英国开往美国的阿拉贝拉号上确立（阿拉贝拉的甲板布道。温思罗普提醒他的听众，他们自己应该意识到，他们很快就会建造一个每个人都会关注的“山上的城市”。这位世俗的传教士描绘了登山宝训中的一幅画。根据马太福音，在告诉在山上的虔诚人的祝福中，耶稣以这样的话结束：“你是世界的光。一座建在山上的城市是无法隐藏的。

现在所谓的“美国例外论”实际上有其自己的宗教根源。作为一个充满政治色彩的神学观念，上帝拣选“救世主国”的神话有多种用途。 4 它构成了在 19 世纪和 20 世纪之交宣扬“美帝国主义”的 Albert J. Beveridge 的精神内核。在 1900 年 1 月 9 日的一次演讲中，印第安纳州共和党国会议员以上帝的名义宣布美国有权领导世界：“上帝已经从所有国家中选择了美国人民作为他的选民，准备让他们来。引领世界重生[2]。这是美国的神圣使命……”5 不管它是否呼吁上帝的呼召，这种对其自身特殊历史使命的信念是存在的。正如美国总统伍德罗·威尔逊在 1917 年 4 月 2 日对德意志帝国的宣战中所说，其使命是让世界成为民主制度可以生存的地方。 6 而在 2000 年代初期，接替威尔逊成为所谓“基督重生”的另一位总统乔治·W·布什坚信自己的国家肩负着打败“反恐战争”的神圣历史使命。 。”邪恶势力遍布全球。 7

然而，今天美国殖民时代的宗教遗产并不仅限于长期世俗化的使命观念。其他遗产包括自由派教会拒绝所有形式的国教，以及基督教思想长期渗透到美国政治文化中。直到今天，一个公开的不可知论者（更不用说无神论者）竞选总统是不可想象的。与欧洲，尤其是世俗的法国不同，美国的政治语言充满了宗教色彩。法国总统经常喜欢以“共和国万岁！法国万岁！”来结束他们的演讲。而美国总统的演讲总是以“上帝保佑美国”结束。

今天大西洋两岸的差异可以追溯到 17 世纪和 18 世纪的早期历史。在这方面，托克维尔特别强调了构建政治制度的方式和手段。 “在大多数欧洲国家，政治制度始于社会上层，然后逐渐不完整地向下传递到社会下层。但在美国，可以说正好相反：社区的形成县先于各州，各州先于联邦。”

托克维尔在安德鲁·杰克逊总统执政期间于 1830 年至 1831 年游历美国，在那里他感受到了比欧洲更高水平的自由和平等，《论美国的民主》的作者将此归因于缺乏特权贵族这里。他说，美国人“从来不知道奴隶和主人之间的区别。由于他们既不惧怕，也不仇恨，所以他们从来不需要统治者一个个来对付他们。美国人的命运是独一无二的：他们已经采取了来自英国贵族的个人权利观念和对地方自由的热爱，他们能够同时保留这两者正是因为他们不需要与贵族抗争。”

在托克维尔发表讲话大约120年后，美国历史学家路易斯哈茨认为，美国在19世纪和20世纪走完全不同于欧洲的道路，最决定性的原因恰恰是美国没有封建传统。在法国和欧洲其他地方，正是与贵族及其特权的鲜明区别引起了资产阶级的自我意识，这种区别成为他们身份的标志，由此他们将自己的利益与其他人的利益区分开来。特权。社会阶层是联系在一起的，所以“第三等级”实际上肩负着为资产阶级以下的所有社会阶层发声的使命。

对此最激烈的抗议是19世纪出现的工人代表，他们已经决定在反对资产阶级的斗争中代表自己的利益。为了实现这一目标，他们从封建时代的传统中找到了团结和联合的形式。在美国，因为没有特权贵族，也就没有欧洲式的资产阶级意识，也就没有无产阶级的阶级意识。没有封建主义就没有社会主义，哈茨在他的结论中总结道：“美国的独特发展既没有封建传统也没有社会主义传统，这并非巧合。弥漫在西方世界的社会主义有其隐藏的根源，在封建社会的风俗习惯中可以找到。是“旧制度”启发了卢梭，两者共同启发了马克思。”

哈茨诙谐的分析不仅恰好回答了德国国家经济学家维尔纳·桑巴特在 1906 年的著作标题中提出的著名问题：“为什么美国没有社会主义？大西洋两岸的福利国家政策在欧洲，19世纪国家实行的社会福利政策，继承了近代早期专制王权的“善治”传统：对于拿破仑三世而言，俾斯麦不同——他会把自称“乞丐之王”的弗里德里希·德·格罗贝（Friedrich der Groβe），以自己为榜样。美国没有这样一条连贯的线索。相反，口口相传有一种自我精神—— 1930 年代的大萧条时期，富兰克林·德拉诺·罗斯福总统也开始在美国建立国家干预的社会福利制度，他很快就不得不回击那些说他是美国社会主义的指责。 1380年后，在右翼民粹主义茶党的支持下，保守的共和党人给推动全民法定医疗保健的总统巴拉克奥巴马贴上了同样的标签，同样意图抹黑他。

欧洲专制主义的另一个遗产是“对合法使用暴力的垄断”，马克斯·韦伯将其视为现代国家体系的主要特征。 15 如此广泛的国家权力的发展在美国的先驱社会中是不可想象的。在美国，携带武器的权利被视为个人自由的保障。 1791 年生效的美国宪法第二修正案也保障了人民持有和携带武器的权利，理由是“组织良好的民兵对于自由国家的安全是必不可少的（Sta at )."。

这样的修正案仍然是强大的武器所有者联盟的基础，即全国长枪协会，这使它能够挫败美国总统一再试图管制武器的企图。同样不朽的是美国许多州对死刑的坚持。这里起作用的是一种肤浅的旧约式对报应的理解——这表明美国的启蒙思想对人权和民主的影响比欧洲少，

因为在欧洲的一些国家，死刑甚至在二战结束很久之后就被废除了。

欧洲需要很长时间才能将美国视为“文明世界”中的平等伙伴。在 19 世纪的大部分时间里，美国与旧世界的关系是模棱两可的：美国似乎拥有无限的可能性，每个人都有攀登的机会，并且具有大胆的商业精神。令人钦佩的民主自由国家；但在文化上，欧洲一直把美国想象成一个野蛮、狂野、先锋的土地。

直到 19 世纪末，这种想法才发生改变。物质的丰富、政治权力的扩张、无穷无尽的技术发明、智力潜力、美国社会的现代性以及美国已成为世界上强大的工业强国之一的事实可以让人清醒。想了想，欧洲的自负被抛到了天上。自 1890 年代以来，作为“西方”的一部分，至少盎格鲁-撒克逊世界已经彼此无法区分。自1917年美国加入第一次世界大战以来，英、法、美越来越感受到一个基本的政治共识：三个西方民主国家的大国都将自己视为文明进步的捍卫者，共同反对奉行专制主义和军国主义的德意志帝国。

尽管德国在 1918 年战败后实现了民主，但正是这种情况给这个新的开始带来了沉重的负担：战败后的民主让德国对西方产生了同情。对美国的深仇大恨——尤其是对美国的仇恨：因为正是这个鼓吹威尔逊民主和民族自决的国家，才使某种“城下联盟”成为可能。 1933-1945年“德国灾难”中的碎片可以说是被德国拒绝了

西方政治思想的巅峰，20世纪德国第二次拒绝西方，一次彻底的失败，连德国人都可以完全接受西方已经超越的洞察力所有差异建立文化统一，欧洲必须依靠如果美国想要生存下去。

但自二战结束以来，欧洲与美国的关系也出现了一些模棱两可的问题。在两次世界大战期间，“反美主义”成为一种突出的政治正确方向——美国被指责为文化扁平化和大众化的源头。 1945年后，“抨击美国”的主导力量向左转移：谴责美国为资本主义和帝国主义霸权的不仅是共产主义阵营。人们普遍惊叹于美国技术的效率和美国流行文化的巨大吸引力，从好莱坞电影、漫画（如 The Katzenjammer Kids、超人、米老鼠）、《唐老鸭》] 无缝延伸到全国喝可口可乐和流行音乐——美国简直是“现代”的化身。

在政治上，英国历来与美国的关系最为密切。自 19 世纪和 20 世纪之交以来，当时的殖民霸主与美国建立“特殊关系”的想法在大英帝国找到了土壤。两次世界大战后，这一理念已成为英国民族智慧中根深蒂固的一部分。相反，美国最早的盟友法国只能勉强回忆起美国是人权的先驱，美国是20世纪两次帮助法国彻底击败德国的国家。以戴高乐总统为首的法国竭尽全力恢复其伤痕累累的自尊心，并避免美国可以在大西洋联盟框架内随意对法国发号施令的印象。法国在 1966 年退出北约军事组织（但不是从北约本身）是这次挣脱尝试的高潮。

在阿登纳时代，德意志联邦共和国已成为美国在欧洲大陆最亲密的盟友。当时，美国的和解意愿是西方战胜国中最强的，远超其他国家。在与东方阵营争夺世界政治的过程中，美国最先承认了德意志联邦共和国作为伙伴的价值，从而给了在西部被割裂的德国人一个机会。再次站起来。对于德意志联邦共和国的自由、福祉和安全，没有比跨大西洋西方联盟的领导人更可靠的保障了。

到 1960 年代，美国的“形象”发生了变化。越南战争使美国成为大多数年轻人眼中的帝国主义霸权，重蹈法国的覆辙，以残酷的战争挫败了越共民族解放运动。在德意志联邦共和国如此，在西欧如此，在美国自己的学生反对派中也是如此——正是这些人发明了 1968 年的抗议方法。在这些传奇的岁月里，跨国造反运动与年轻一代所怀疑的一切背道而驰，因为它似乎具有权威性和压迫性。而他们特别反对的，是超级大国在东南亚动用武力，挥霍在两次世界大战中赢得的权威。越南战争于 1973 年至 1975 年以越共胜利而美国失败而告终，这是对西方霸权的道德打击，而且在很长一段时间内都不会恢复。