中国神话大词典袁珂免费版epub高清完整版|百度网盘下载

穆小芳

2022-5-4

好书推荐

编者注：神话词典内容更全，体量更大

先生。袁克的《开垦追阳五十年》提出了一般神话观，拓宽了中国神话的研究视野，并将其应用到他的许多作品中。《中国神话传说大辞典》的编纂过程中形成了神话学的一般理论，这也说明了这部著作的基础意义。中国神话词典更全面，规模更大。

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简介

《中国神话大辞典》是中国各民族神话的合集。民族神话，有4000多个条目。内容涉及古代神话、童话、历史人物神话、佛教神话、动植物神话、山城神话，以及寺庙、祠堂、名胜古迹的神话等。保存了大量神话资料和相关咒语、节日、风习等词语的书籍，以及含有神话元素并已成为口头成语的词语，也都被纳入评选范围。第二部分主要收录了晋人记载的各少数民族口述神话，以及晋人记载的部分汉族神话，共计600余件。《中国神话大辞典》以其收藏广泛、资料详实、内容丰富，成为中国最受欢迎的神话故事。本书的作者袁克先生是享誉世界的神话学权威专家，功底深厚，尤其是在搜集和控制资料方面，可见其对传统文化的博大精深。这本书的出版，不仅能体现“史无前例”的价值，未来也很难在短时间内被超越。这是本书出版价值的另一个重要方面。

关于作者

袁克（1916-2001），本名袁盛世，笔名炳盛、高标、袁展等，四川新繁县人。生前为四川社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会理事长、国际知名学者、中国当代神话大师。

优秀的试读

中国神话的范围（前言）

1、问题

中国神话研究存在研究对象范围的问题。 1982年，我写了《中国神话传说大辞典》，写了序言，副标题为“从狭义的神话到广义的神话”。后来，这篇序言发表在同年的《社会科学战线》上。前言共五节，其中三节已发表，编者以副标题为文章的正式标题。这就是自那时以来学术界一直在讨论的“广义神话”一词的来源。从“广义”之名，界定了中国神话研究的范围，着眼于“广义”二字，区别于以往“狭义神话”的“狭义”。文章发表后，引起了一些反响和讨论。有些人赞成，有些人反对，有些人普遍赞成，有些人仍然对某些论点持怀疑态度，等等。针对这种情况，我先后撰写了《再论广义神话》和《前万物有灵时期的神话》两篇文章，分别于1983年和1984年发表在《民间文学论坛》上，都是对前人的补充。文章。那篇文章的论点是不充分的。

2、神话的文学属性

如果要决定神话研究对象的范围，就必须知道神话本身有一个自始至终不变的属性。属性是什么？它也被称为文学。神话发生阶段，在万物有灵论可以概括的时期，确实与宗教、民俗、历史、地理、天文学、人类学、民族科学、医学等多种学科相结合。卫生等，因而具有各种学科的成分，其本质在于文学。文学是神话最基本的属性，但在万物有灵论时期，它被其他学科的因素所掩盖，文学因素被隐藏起来。尤其是与神话密切相关的宗教几乎取代了神话，使神话成为了它的同义词。但实际上，神话来自神话，宗教来自宗教。它们之间既有联系，也有区别。宗教必须依靠神话来宣传和宣传其教义，但神话可以独立于宗教而存在，其支柱属于人类。具有共同声音的美学范畴的文学。没有文学，就不可能在神话时期识别出各个学科的神话，所以文学是神话最根本的属性和主旋律。

3、生物时期的神话

万物有灵时期的神话属于神话发生时期，但最早的神话时期可以追溯到万物有灵之前和生物时期。这一时期，按照摩根在《古代社会》中的分期方法，处于人类社会蒙昧时期的中期。看来，马克思关于野蛮时代下阶段产生神话的说法，可以在客观事实的基础上进一步探讨。

生物时期的神话表达如下。刚刚脱离动物的原始人类开始制作简单粗暴的工具，从事集体劳动生产。在制作过程中，他们逐渐发展和完善了分段语言，以此交流经验，表达自己的想法和感受，并依靠它从事简单朴素的工作。原始思维活动。这种思维活动的特点是好奇心是基因，外界的一切，无论是生物还是无生命，自然力还是自然现象，都被视为有生命的生物，会喜欢自己。而在客体和自我之间，还有一个看不见的东西，就是自我和群体之间的纽带。法国学者Levi-Briul将这种物与我混合的心境称为原始思维；从神话的角度，我们可以称之为神话思维，由此产生的第一个传说和故事就是“神话”。

最早的一组神话其实是一组动植物的故事，尤其是描写动植物语言的动物故事是神话的核心。先秦诸子书中的一些寓言以讲动物故事为主，如“狐假虎威”、“鹞蚌斗”、“蛙看井”、“干湖骷髅”等。成为古老的神话。转换，但一直很难参考。早期的原始祖先从神话的角度看世界，以与他们亲近的动植物为题材，创造了第一批神话故事，在生动活泼的方面略接近童话。生动的表情；总是包含一点点意图）的样子，也更接近于一个寓言。因此，这些原始社会早期的神话流传下来，演变成后世，成为了童话或寓言。难怪韦伯斯特的英语词典将“寓言和童话”列为神话的同义词。合理的。

在原始社会初期——生物时期的神话，动物、植物、自然力、自然现象往往被视为生物，在模糊的意识中孕育了宗教的萌芽，也产生了许多类似的童话或天真的寓言。这些故事无疑具有浓厚的文学元素。虽然与模糊意识中的宗教萌发略有关系，但毕竟联系不大，主导因素仍属于文学方面。其中有些神话传给后人，可能已经转化为童话或寓言，与后世的新童话、寓言混为一谈，使我们难以区分新旧。至于其他部分，可能是因为年代久远而被遗忘了，也可能已经消失了。虽然很可惜，但这也是客观规律，不以人的意志为转移。

4、历史人物的神话

在中国古代神话的研究中，有一个复杂、有趣、值得思考的问题，那就是神下凡，人上天堂的问题。中国神话最突出的特点之一是，神话线与历史线是平行的，但往往纠缠不清。神话可以转化为历史，即天上的神灵在历史上转化为人间圣主和贤臣。比如皇帝（天上的皇帝）化身黄帝，火神祝融化身高辛一族的“火正”，刑神伯夷化身。尧的判官高涛，生十个太阳的君帝之妻熹和，化身为羲和，成为尧掌管四时天地的官员，长着长相的大象。鼻子和大耳朵变成了舜的弟弟向等。但这只是问题的一方面。另一方面，历史是否也可以通过代代相传的口传而化为神话，即世间的圣贤贤臣是否也可以神话化为天上的神？

答案自然是肯定的。高尔基曾在《苏联文学》一文中说：“古代著名人物是造神的原料。”是的，伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等史前著名人物，既有神话人物的身份，也有历史人物的影子，大致符合高尔基的结论。以我国有文字记载的书信史时期为例，应该是从殷朝开始的。殷朝的第一个皇帝成棠和他的大臣伊尹，有着丰富的神话和传说。从此以后，傅朔、姜太公、周穆王、许焱王、吴子胥、孔子及其弟子，甚至李冰、秦始皇等，他们不仅是历史上的真实人物，而且有不同的特点。由于神话的因素，他们中的一些人成为了半神半神的神话英雄。汉朝以后，这些非凡的人物（大多为人民立功）频频载入史册，高尔基的论文似乎也适用于他们——难道这些人的神话事迹是否属于神话调查范围？有的学者把这样的神话归结于传说，而古典学派就是这样，并没有错，但从广义上的神话来看，还不如将其归入神话的范畴，因为它是更简单更统一。

5、童话

童话的中心思想是不朽；事实上，它早就在古代神话中构思出来了。《山海经》，神话宝库，包含仙国、仙人、仙山、仙树、仙药；有狗有马，“长寿一千年”，白人一千年，“长寿两千年”隋”：都是指长生不老。珍惜生命，幻想延年益寿，甚至长生不老，这也是人类童年时期的共同愿望。巴比伦史诗《吉尔伽美什》据说成型于公元前三千年，无疑是一个从原始社会终结到奴隶社会开端的英雄神话。英雄吉尔伽美什既是残暴统治人民的暴君；后来，由于好友恩启都的去世，他在死亡面前迷茫而犹豫。他长途跋涉，寻找一种仙草，努力长生不老，永葆青春。仙草已经被采摘了，可惜在水泉沐浴的时候，被蛇带走了。他不得不“悲痛欲绝，泪流满面”。这一幕是不是很像《淮南子·蓝冥篇》，“易向西王母求仙药，E偷去飞月，失落失落，有没有办法继续下去吗？”可见，原始社会末期的人们，已经在生活实践中获得的知识中对死亡问题进行了探索和思考。已故学者林徽祥在其《论神话》第五章“神话事例”中加入了“死亡起源神话”小节，引用了北美平原的黑脚印第安人、北美太平洋沿岸的印第安人、非洲巨鹿人。巴干达部落等各种关于死亡的神话，大意是人起初不应该死，但由于某些错误，包括讲神语的错误，最终死亡等，都可以作为证明上述推论。

先生。鲁迅在给付诸福、梁生伟的信中说（见《鲁迅书信卷》古神话；秦汉书第二期也有巫女的渊源，但说的太多了。 ” 神仙学说就是我们所说的“神仙话”，追根溯源，它的根源还是在巫师身上，因为这本来就是武术同脉发展出来的。赤松子、宁风子等神农、黄帝，也是原始社会的历史人物，也是神话中的英雄，尤其是其中的新闻。

道教是中国独特的宗教。仙化虽然不是从创立道家开始的，但是在道家建立之后，对仙化的发展做出了贡献；而仙化的发展，也巩固了道家的根基。 .道家与童话有着密不可分的关系。这些童话实际上是道家的神话。前苏联著名学者鲍李福清在为《世界万国神话大全》撰写“中国神话”词条时，将“道教神话”作为继“中国古代神话”之后的一个项目。 .可以算是极好的学问。道教起源于古代巫术。汉末张陵（张道陵）所创的米道五道，以老子为首。 . “鬼道”其实是古代氐羌人所信奉的原始巫教。时至今日，仍有民间传说张道陵与羌族巫师同学设计烧羌术士绳索（见《四川民族》1987年第3期），可见关系密切。道教与巫术之间。

从这个角度来看，童话应该是神话的一个分支。后世的炼金术士用童话来满足统治者对长寿的贪婪，为其添油加醋，势在必行。道教成立后，道士们顺势而为，或根据传说，或凭想象，写了很多常人成仙的事例，以证明修炼可以得仙。葛洪的《神仙传》是道教成立后的童话集。未来，神仙收藏将层出不穷，如《神仙传》、《神仙续传》、《神仙记》、《永城神仙记》、《神仙全传》等等。这些仙语，石玖恐怕不过是捏造出来的。有的制作精美，能激发人们的想象力，有益于人们的智慧。大部分都是一样的，甚至流入污秽和粗俗。过去我称仙花为神话的“变异末流”，主要指这部分。但也有少数童话，早期流传于民间，或经文人墨客加工改造，令人耳目一新，非同凡响，如张道陵的《七考赵升》、《裴航宇云英》等。、柳软成天台、许寻朱蜃景、赵玉展娇、渡海八仙等，其内容和风格都与神话息息相关，是童话的优势所在，自然应该被列为神话调查的对象。

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作者：穆小芳
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