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水小敏

2022-5-4

好书推荐

编者评：收录了很多经典文学书籍

中华书局出品的中国通俗经典丛书共有15种20本书，包括《史记》、《资治通鉴》、《四书五经》等中华书局的经典著作。所有书籍均保留古籍为原创，古籍爱好者必收藏。精品下载站提供的epub格式，在手机上查看非常方便。

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简介

三国志――被文帝赞为“不朽之作”

《三国志》是我国著名史学家陈寿撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史，后代家喻户晓的历史人物曹操、刘备、孙权、诸葛亮、关羽、周瑜等都有记载。《三国志》以中华书局点校本为底本，保持了陈寿加裴松之注的做法，以帮助读者更加全面的了解三国这段历史。

史记――史家之绝唱，无韵之《离骚》

《史记》是我国著名史学家司马迁所著的史学巨著，列“二十四史”之首，记载了从传说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年三千年左右的历史，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。读中国历史，不能不读《史记》。

汉书――我国第一部纪传体断代史

惟改书为志，废世家入列传，并创《刑法》、《五行》、《地理》、《艺文》四志，成为后世纪传体史书的准绳。本书包举一代，是研究西汉历史的重要资料。

后汉书――与《史记》、《汉书》、《三国志》合成称“四史”

《后汉书》由南朝宋范晔所撰，为纪传体东汉史。原书只有纪传，北宋时把晋司马彪《续汉书》八志与之相配，成为今本。《后汉书》叙事不论年代先后，喜以类相从，新立的类传有《党锢传》《宦者传》《文苑传》《独行传》《方术传》《逸民传》《列女传》等。本书汇集东汉一代史事，是研究东汉历史的重要资料。

四书五经――中国传统文件的核心，儒家的九部经典著作

四书五经，是“四书”与“五经”的合称，是儒家的九部经典著作。 “四书”指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋左氏传》。它们取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。

资治通鉴(共四册)――了解和学习中国历史的必读之书

作为一部编年体史书，《资治通鉴》以年月为经，以事实为纬，将复杂的史事，多样的人物，生动而又形象地表现出来。修撰本书时所参考的资料非常广泛，除正史外，采用杂史达二三百家。司马光本人史学造诣精深，协助他修书的人与他志同道合而又各有所长，他们对于全书的体例、史料的考订、文章的剪裁乃至句法的锤炼要求极严，事事不肯稍有忽视。《资治通鉴》博约得宜，体例精严，文字简练，记事周详，具有很高的历史价值。成书900多年来，一向为历史学者所推崇，同时，它又具有很高的文学价值，长期以来为众多的文人学士所诵习。

聊斋志异――不可不读的一部奇书

《聊斋志异》是清代蒲松龄的一部文言体短篇小说集。作者借花妖鬼狐神仙怪兽之口，道出了天地间不可言说的一个“情”字，赋予了小说很深刻的人生况味，是不可不读的一部奇书。

经史百家杂钞（上下册）――曾国藩编撰、毛泽东盛赞的国学入门书

《经史百家杂钞》是曾国藩编纂的一部古文精华集。成书以后，从清末到民国，在社会上流传很广，影响较大，是继吴楚材、吴调侯叔侄编选的《古文观止》、姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。

1、超过《古文观止》、《古文辞类纂》的古文选读本。《古文观止》，由于它是供学塾使用的读本，故而所选文章偏重文彩，偏重通俗，缺少一种学术的厚重和大文化的广博。《经史百家杂钞》，在网罗文献的广博上和选文思想的学术底蕴上，无疑都是超过了《古文观止》的，而所选许多文章的可读性和观赏性，也是并不亚于《古文观止》的。《古文辞类纂》，注重辞章，较偏重对古文的研读、模习和应用。《经史百家杂钞》，力求选文与政事结合，使读者通过对文章的学习，了解历代的治乱兴衰、典章文物、学术思想和经国济民之道。

2、毛泽东盛赞《经史百家杂钞》的原因。毛泽东认为，国学的内容，包括“道”与“文”两个方面。毛泽东之所以把《杂钞》作为研习国学的入门书，其重要原因之一，就是因为《杂钞》中包含了“道”与“文”两个方面的文章。年轻时代的毛泽东已胸怀大志，投身政治，之所以看中《杂钞》，是因为他不仅仅着眼于辞章，更重要的是以一种政治家的眼光来评论和称赞。

黄帝内经――我国现存最早的医学文献典籍

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存最早的医学文献典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医学的理论原则和学术思想。这一理论体系的建立为中医学的发展奠定了基础，中医学史上的著名医家和医学流派，都是在《内经》理论体系的基础上发展起来的，所以，《内经》为医学之祖。其内容又不仅限于医学，而与中国古代的哲学、天文、地理等学科密切相关，是一部关于哲学和自然科学的综合著作。

徐霞客游记――世界上第一部广泛系统地探索和记载岩溶地貌的地理学巨著

《徐霞客游记》，以日记体详细记录了徐霞客毕生大部分行迹所至、观察所得。既是科学著作，也是一部名副其实的文学游记，同时也是历史实录，其旅游之专、行程之长、篇幅之巨和内容之丰富是无与伦比的，被誉为“世间真文字，大文字，奇文字”。

群书治要（精）――好干部读本

1、《群书治要》虽然诞生于一千三百多年以前，但是，书中的治国思想实为中国古圣先王治国教民之集大成，其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶，也将为解决当代中国诸多社会问题提供良方。

2.唐太宗以《群书治要》为鉴，成为一代明君，所以此书理所当然地成为唐太宗之后历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。

3.老一辈无产阶级革命家习仲勋同志很看重《群书治要》，曾题词：“古镜今鉴”。马英九先生也曾将此书赠送给台湾国民党的民意代表。

佛教十三经――从佛教典籍的“*经典”起步，引领读者走上佛学的探索旅程

面对浩如烟海、博大精深的佛教典籍，如何选择，怎样去读，这是每个想了解或研究佛教者都会遇到的问题。《佛教十三经》收录了编者精心选择的对中国佛教影响*、*能体现中国佛教基本精神的十三部佛经――《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，从佛教典籍的“*经典”起步，引领读者走上佛学的探索旅程。

临川四梦�C汤显祖毕生思考人世现实与生命意义的结晶

临川四梦，又称“玉茗堂四梦”。是明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》四剧的合称。从戏曲文学及舞台演出剧本的角度而言，临川四梦的地位更是突出，其艺术造诣之高，对人生处境探索之深，对角色内心刻画之细，可说在中国昆剧传统中无与伦比。临川四梦虽是戏曲剧本，也是汤显祖毕生思考人世现实与生命意义的结晶。文辞优美固不必说，对人生的深刻反思亦超越了同时代的文学著作。

夜航船――古代人编写的“中国人应知的文化常识”

《夜航船》，明代张岱（著名文学家、史学家，著有《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》等名著）撰。全书二十卷，按类分为二十部，以词条的方式撰写。从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，内容广采博收，涉及广泛，是一部百科全书类的著作。

纲鉴易知录（上下册）――风行百年不衰的纲目体通史读物

《纲鉴易知录》是清朝康熙年间，浙江山阴文人吴乘权和他的朋友周之炯、周之灿合作编纂的一部中国通史读物。吴乘权等以为《资治通鉴》“卷帙太烦，岂能一概记诵”，因此起意编一部篇幅适中繁简适度的历史书。《纲鉴易知录》时间跨度从太古神话传说时代直到明，按照确定好的体例编排好史料大纲，在“纲”下直接叙述历代史实，在特定正统观指导下形成连续一贯的编年时间线索，对于清代中后期的人来说，是一部相当完整且明晰易读的中国通史。

优秀的试读

《临川四梦》，又称《玉茗堂四梦》，是明代著名剧作家汤显祖的《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四剧的合称，盖因四剧中皆有梦境，故有是称。

《紫钗记》取材于唐传奇《霍小玉传》，写书生李益与霍小玉互相倾慕，喜结良缘，婚后不久李益考中状元，但因未去拜见权臣卢太尉而被设局陷害，后在黄衫客的帮助下终于解开猜疑，消除误会的爱情故事。因二人的相识、订婚、结合、误会、复合都由紫玉钗所绾合，所以题名《紫钗记》。

《牡丹亭》取材于话本《杜丽娘慕色还魂》，写太守之女杜丽娘因游园伤春，梦与一书生幽会，因梦伤情而死，死后与书生柳梦梅相恋，感情而复生，最后与柳梦梅冲破家庭阻碍最终得成眷属。

《南柯记》取材于唐传奇《南柯太守传》，写淳于棼在梦中做了大槐安国的驸马，任南柯太守，经历了荣华富贵与官场沉浮，梦醒才知大槐安国不过是槐树下一个大蚁穴而已，最终看破世情皈依佛教。

《邯郸记》取材于唐传奇《枕中记》，即“黄粱梦”的故事，写邯郸书生卢生在一个小客店遇到仙人吕洞宾，抱怨自己命运不济，吕仙则给他一个磁枕入睡。卢生于是在梦中娶妻名门，高中状元，建功朝廷，遭谗被逐，平反后返朝为相，极尽荣宠，纵欲而死。死后醒来，方知五十年荣辱生死不过是一场梦，因而悟道修仙。

与汤显祖同时的王思任曾说：“《紫钗记》，侠也；《牡丹亭》，情也；《南柯记》，佛也；《邯郸记》，仙也。”以此来概括“四梦”的“立言神旨”。后人吴梅则发明说：“就表而言之，则‘四梦’中主人为杜女也，霍郡主也，卢生也，淳于棼也。即在深知文义者言之，亦不过曰：《还魂》，鬼也；《紫钗》，侠也；《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也。殊不知临川之意，以判官、黄衫客、吕翁、契玄为主人。所谓鬼、侠、仙、佛，竟是曲中之意，而非作者寄托之意。盖前四人为场中之傀儡，而后四人则提掇线索者也。前四人为梦中之人，后四人为梦外之人也。既以鬼、侠、仙、佛为曲意，则主观的主人，即属于判官等四人，而杜女、霍郡主辈，仅为客观的主人而已。玉茗天才，所以超出寻常传奇家者，即在此处。”王氏重在立意，吴氏重在谋篇。汤显祖正是通过精妙的谋篇布局，在侠、情、佛、仙的表象下演绎了纷繁世间事，表达了深邃的思想内涵，表明了鲜明的价值取向。

“四梦”中《南柯记》与《邯郸记》都是仙佛度化戏，但其中表现的是对明代现实官场社会的深刻鞭挞和总体否定，以《邯郸记》的否定与批判更为彻底。全剧以卢生作为中心人物，描摹了整幅朝廷群丑图。不仅是整个执政体系令人绝望，就是封建官僚机器的重要支柱科举制度，也是从上到下贿赂公行，暗无天日。科举的公平，学问的神圣，全被剥下了虚伪的衣装，露出了追逐权势和金钱的本相。如果说《南柯记》表现出对人的夫妻情、父子情、君臣情、朋友情经及入世情的幻灭，其标题还是“转情”、“情尽”，《邯郸记》则表现一种对整个生活环境的幻灭感，所以最后一出《合仙》将婚姻、功业、财富、恩怨、权力等一切都看作“痴”相，将汲汲于此的人骂作“痴人”。值得注意的是，这两种剧作中没有任何对仙佛世界之美妙的描绘，主人公的弃世皈依完成是出于幻灭之情，似乎是一种没有选择的选择，是否可以推测就汤显祖来说，他对于仙佛的力量也并不十分确定呢？

《紫钗记》和《牡丹亭》是“四梦”中的儿女风情戏，以爱情为中心。汤显祖以饱满的热情歌颂着至真至纯的爱情，肯定“情真”、“情至”。爱情可以抗击邪恶。《紫钗记》中无论是鲍四娘、崔允明、韦夏卿的安慰陪伴、打探消息，还是黄衫客震慑卢府鹰犬，挟持李益径至玉家的侠义之举，都是深感于小玉的一片痴情。而本剧对《霍小玉传》最大的改变，则是把负心汉李益改写为虽然软弱但仍坚守对小玉的爱情，虽被卢太尉软禁府中也绝不就婚卢府，所以能与小玉最终团圆。在这里爱情是团结一切人与恶势力斗争的最重要的武器。 “爱情”也可与“理”相抗衡。《牡丹亭》中杜丽娘就是用她“死生以之”的“至情”挑战着她的父亲、师父所代表的“礼教”、“天理”。剧中的爱情是那么的自然、美好，是至真至纯的人性的显露。而“礼教”、“天理”则压抑、扼杀着人性。不仅爱情成了洪水猛兽，连亲情都变得淡薄了。杜丽娘的父亲杜宝是个传统意义上的“好人”：谨守圣教贤说，为官清廉尽职，治家端肃有礼，但也正因如此，他守着“女子二十而嫁”的教条而忽略了女儿勃发的青春；守着“子不语怪”的教条，得知女儿复活不仅不欢喜，反而视为妖孽，必欲诛除。如果说“情”让人感到生命的美好灿烂，“理”则让人感到思想被扭曲的可悲可叹。汤显祖正是在这样的对比中突显了“情”的可贵，揭示出“理”的弊端。正如他在《牡丹亭题词》中所说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。……人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！”《牡丹亭》中人性美的光辉，撕开了礼教的重重阴霾，给人们带来了愉悦与希望，所以它成为“四梦”中最受人们喜爱的一个，当时即“家传户诵”，之后四百多年来也盛演不衰。

《临川四梦》不仅有着超越时代的思想探索与人世关怀，其曲辞也典雅华美又不失本色自然，既适于案头玩赏，也适于实际演唱。汤显祖认为作品的内容比形式更重要，不要单纯强调曲牌格律而削足适履：“凡文以意、趣、神、色为主。四者到时，或有丽词俊音可用。尔时能一一顾九宫四声否？如必按字摸声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”（《答吕姜山》）他自己也“自踏新词教歌舞”（《寄嘉兴马乐二丈兼怀陆五台太宰》），“自掐檀痕教小伶”（《七夕醉答君东二首》），有着丰富的实践经验，所以他的曲辞特别为众所爱。即如著名的《牡丹亭・惊梦》中的“袅晴丝吹来闲庭院”、“原来姹紫嫣红开遍”、“则为你如花美眷”等曲子，四百多年来一直脍炙人口，传唱不衰。明末清初戏曲家李渔则认为汤显祖的《牡丹亭》文雅处可作好文章把玩欣赏，而一些本色曲辞可以直追元曲，才是最可贵的，如“看你春归何处归，春睡何曾睡？气丝儿，怎度的长天日”、“赏春香还是你旧罗裙”、“叫的你喷嚏似天花唾，动凌波，盈盈欲下，不见影儿那”等，“意深词浅，全无一毫书本气”（《闲情偶寄》）。

汤显祖的戏曲创作能达到如此境界，与他的个人经历与思想性格是分不开的。

汤显祖（1550―1616），字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。他出身书香门第，早有才名，不仅精于古文诗词、诸子百家，还通天文地理、医药卜筮、河渠兵法等。同时，他不但爱读“非圣”之书，更广交“义气”之士，性格正直刚强，不肯趋炎附势。汤显祖21岁即中了举人，但在考进士时，因不肯接受首辅张居正的招揽而两次落第。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许以翰林的地位拉汤显祖入幕，都被拒绝。因此汤显祖直到34岁才以极低的名次中了进士。他先在北京礼观政（见习），之后到南京做过太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事等闲散小官。万历十九年（1591），他目睹朝廷救灾大员饱受地方官贿赂而得到升迁的事实，愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。也就是在这一年，《牡丹亭》完成，接着他又完成了《南柯记》（1600）、《邯郸记》（1601），加上辞官之前完成的《紫钗记》（1587），汤显祖以《临川四梦》反映了他所处的时代与社会。汤显祖一生蔑视封建权贵，晚年淡泊守贫，潜心佛学，蹭蹬穷老。

汤显祖所处的时代，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。他们都痛斥口谈道德而心存富贵的伪君子，并以“非圣无法”自命，在思想文化上造成了很大的影响。汤显祖少年时受学于泰州学派王艮的三传弟子罗汝芳。这一学派发展了王阳明“知行合一”、“致良知”的心学思想，反对束缚个性，又称“左派王学”。李贽是万历年间“左派王学”的重要代表，汤显祖与其有所往还，并对其大加赞赏。正是这种思想的影响，使汤显祖形成了富于反抗性和斗争性的性格，因而被人称为“狂奴”。在文学上，当时拟古思潮甚嚣尘上，提出所谓“文必秦汉、诗必盛唐”，而实际上是一味摹拟前代作品的用字、造句，乃至改头换面，剽窃前人词句。而汤显祖则反对拟古复古，认为“汉宋文章，各极其趣”，还强调文章之妙在于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的诗文流派――公安派有着很大影响。

腐朽时代的触动，“左派王学”的熏染，提倡“自然灵气”的文学主张，使得汤显祖的《临川四梦》构建了精妙无比的戏曲结构，形成了揭露腐败政治、追求个性解放，极富战斗性、批判性的整体风貌，也表现出超越时代的思想深度。

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作者：水小敏
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