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世界奇观 每篇文章都很短,半文字半白,有“三字两拍”之意。书中的故事大多取材于晚清天津的生活。每个故事都致力于一个传奇人物的生平事迹。材料取材于天津流传已久的民间传说。故事生动有趣,栩栩如生,使人物栩栩如生,令人惊叹。

世间奇观(1+2+3) 3册PDF电子书下载

编辑推荐

先生。冯骥才3卷世界奇人系列:《世界奇人1》+《世界奇人2》+《世界奇人3》

《奇葩说1+2》销量突破170万册,得到广大读者的认可

《世俗奇人》收录冯骥才先生的18篇短篇小说,讲述清末民初天津魏璎珞的奇葩事,并附有数十篇同时代《星宿画报》上刊登的精美图片

《世间奇人2》是作家冯骥才继《世间奇人》之后的又一力作,描写了魏清末民初天津的奇人。

《人间奇葩1+2》多章入选中小学生汉语教材,部分地区将其选为中考必读,非常深受师生喜爱

关于作者

冯霁才,1942年生于天津,作家、画家、文化学者。他的作品涵盖了广泛的主题和流派。出版作品集近百部,代表作《神之鞭》、《三寸金莲》、《人间奇葩》等。出版多部大型收藏,并在国内外举办个人画展。他以通通中西的画技和含蓄深远的文艺意境,被评论界称为“现代文人画的代表”。近年来,他致力于城市历史文化保护和民俗文化抢救,倡导和主持中国民间文化遗产抢救工程,致力于推动传统村落保护,取得了丰硕成果。对当代中国社会产生了广泛的影响。冯骥才先生的《人间奇人》系列受到中小学师生的广泛欢迎,已出版超过500万册。

冯骥才:“天下奇人”的文化观

一提到“丰济才”,我们总会想到一系列名词。他是“伤痕文学”的代表,是“反思文学”的领军人物,但实际上,他也是文化的“拯救者”和“拯救者”。守望者”。他多年来致力于城市文化的保护和民间文化的拯救,试图在发展的浪潮中记录文化,弥合文化鸿沟。

“我们现在的经济发展太快了,我们的文化也流失得太快了,可以说每一分钟都流失了。如果你为子孙后代着想,现在就赶紧去抢救吧。”这就是冯骥才文化的拯救,他的初衷是他跑在这股经济发展的洪流面前,为后人记录文化。

一,穿梭于文化之间的“世俗人”

如果用一句话来评价冯骥才,那么最笼统的应该是张康康的那句话:“他是一个真正的‘世俗人’”。你为什么这么说?因为他总是做很多事情,可以从容应对一切。冯霁才,著名书法家、画家、作家。他还是国家级非物质文化遗产评估领导小组副组长、专家委员会主任、中国传统村落保护专家委员会主任……每一个头衔都代表着一个领域,以及他在这一领域的成就。他为中国传统乡村文化和非物质文化遗产书写、绘画、传承。他的足迹、声音和名字,在艺术文化体系的每一个角落都可以找到。

1990年代,一股现代化浪潮开始席卷中国。数百座大大小小的城市,还没来得及进行文化盘点和记录,就被推土机扫地出门。刹那间,文化记忆随村落消失,千年文化积淀被毁,传统文化面临断层威胁。

1994年前后,“现代城市”的概念开始席卷天津。为了赶上这股潮流,天津也纷纷效仿,试图用高层建筑代替破旧破旧的建筑。古城,古老的院落,小小的平屋顶,正在一点一点的消失。那个时候,除了迭代的兴奋之外,很少有人能意识到,在这场“革命”之后,我们将在历史洪流中失去什么。

但是冯先生知道。得知此事后,他没有想茶和饭,但也无能为力。他只是一个普通的文人,怎么可能参与城市建设的重大决策?但他清楚地看到了历史文化的“毁灭”,也不能袖手旁观。于是他召集了一个由学者、摄影师、建筑师、历史学家等组成的团队,他组织这些人对天津的建筑进行地毯式的考察,并拍摄了大量的照片和视频资料,制作了一本小册子,命名为《老城韵》。他在上面写下“这是你亲爱的土地”,并把它交给了地方官员。而这部作品也成为我们几十年后研究当时天津的珍贵文献。

这也是风老与许多文人不同的地方。他不是书房里的文人,而是游走于文化间的文人。他用自己的足迹和感动,为文化留下最真实的记录,发出最准确的记录。微弱而震耳欲聋的哭声。 “做这么大的文化活动,并不是要保护几栋老房子,主要是让老百姓知道,这些不是完全破烂的房子,而是历史文化。”在他眼里,文化并不是书中所呈现的显而易见的东西,活着的人和村庄留下的痕迹,都是文化的,都值得挖掘和阅读。

2、“世间奇事”所写的“世间奇事”

文化是如何形成的?我们暂时可以将其表面理解为特定环境与特定人的相互作用,而这两个要素正是风老重点保护的对象。对村庄和建筑的保护只是冯老“拯救”文化的一个视角。他做的另一件事是写了《好嘴羊八》一书,记录了天津人的性格和天津的城市社会。 .

《好嘴羊八》是冯骥才的短篇小说集,湖南文艺出版社2020年3月出版。全书分为《世间奇人》和《奇谈天下》两部分。世界》,分别收录了《人间奇葩》和中篇小说《三寸金莲》的15篇短篇小说。全书以独特的“津强”叙事,展现天津魏的奇人异事,世俗风情,隐于世间的文化痕迹。

冯老被誉为“天下奇人”,经常写天下奇人。 《好嘴羊八》作品中的人物“俗”“奇”十分鲜明。

“俗”是世俗的意思。 《好嘴羊八》作品中的人物都是天津卫的“庶民”,治病、画墙、画画、捏泥人等。生活。而各个行业,通过这些阶级和行业的特色人物和故事,来展现天津卫的人民生活和市场社会。

第二个“粗俗”流行。用什么样的社会来形容什么样的社会,这是这部作品最令人惊叹的地方。全书用充满“津津有味”的地方方言还原了当地人的日常交往和现实生活状况。例如,在《泥人张》一文中,泥人张被描述为很有表现力,有这样一句话,“人们在台下看戏,同时捏着泥人袖子。他是做什么的?很好地体现了天津魏方言的特点。除了方言的运用,冯老还在作品中融入了具有地方特色的“相声”,尤其是两个人吵架的时候,一个是“撑”,一个是“开玩笑”。拆除舞台为作品增添了浓郁的地域文化特色。天津人,天津话,还原了一幅天津城市社会的图景。

除了这个“气”,气是这部作品中最引人注目的地方。虽然他写的是天津的城市社会,但他的作品却是不同的。冯先生对这个社会的描述生动形象,让人捧腹大笑。最重要的是“奇”字。

“气”首先是文字的传说。 《好嘴养吧》一书中的人物,几乎都是各行各业的高手。什么叫活灵活现,大病小病,苏七葵都能治好……即使在中篇小说《三寸金莲》中,也能看出冯老对“师父怪人”的宠爱,无论是湘莲,潘玛,或者大师,都是具有独特技能的角色。这些怪人各有各的性情和性情,都暗暗咬牙切齿,不愿在自己的领域挨打。这就是我们今天所说的“工匠精神”,把事情做到极致。

“气”的另一个意义在于故事布局的特殊性。他说:“写故事是古人的第一能力,所以,我始终把重心放在故事上。”所以,哪怕只是一个短篇小说,冯老都非常注重文笔和叙事技巧,情节巧妙,视角独特,结局总是美好的回首往事,出人意料,耐人寻味。比如好酒的女人,习惯喝假酒,不会捅人,但酒楼良心发现换成真酒后,在路上被人绊倒,被车撞了。这样的奇迹,带着几分讽刺,带着几分市场的辛酸,是冯先生完成的传奇故事。

因此,据说风老写的是天下奇人,而他本人更配得上天下奇人的称号。在他的作品中,字里行间流露出来的是不做作的通透心境,以及坐在板凳上的心甘情愿。工匠精神。而这正是文学和人物所能达到的。

3、有历史有文化的人

冯先生为什么要写《人间奇人》,其实是为了把天津人的性格写在纸上。这是他“文化拯救”记录和书写地域文化的重要切入点。

“我认为一个地区的文化,除了精英文化中保留的精神文化外,还有民间文化中保留的生活文化。”在他看来,最重要的是“地域性”,这是文化最深的东西。所以老舍写北京人,王安忆写上海人,冯老一个人写天津人,他把天津人写的淋漓尽致。

《好嘴羊八》中的“世俗人”大多有剧本可供参考。冯老的故事灵感来源于天津卫水陆码头的故事。清末民初,天津卫原为水陆码头,居民生活在“五方”。此外,土地“有碱、盐和硝酸盐”。居民的性格大相径庭。许多英雄和奇怪的人出现了。他们的故事在民间流传开来。而冯先生是听着这些故事长大的,脑子里充斥着奇怪的人和轶事的画面。

这是一个典型的市场社会。忙碌了一天后,人们常常聚在一起讲故事、玩杂耍、谈两句相声来缓解一天的疲劳。这是一种口耳相传的文化。在这些故事中,有天津人的性格涂鸦,他们喜欢、崇拜、喜爱、鄙视……而这生动的故事情节本身也是天津守护者。一段值得记录的民俗文化。

人们在文化中扮演的角色是不言而喻的。刘勇先生有一幅名画《龙山寺过元宵》。这幅画被称为“台湾清明上河图”。画中人多达600人,画中正是台北繁华的龙山寺。元宵节场景。 “未来,人们可以根据这幅画知道1940年的台湾是什么样子。”这是刘勇先生画这幅画的初衷。老公1949年出生在台湾,所以他用毛笔记录了他生活的时代和地点,留下了一个剧本供后人欣赏和学习。

和风老也是一样。冯老是一位现实主义作家。按照马克思主义的观点,现实主义要表现典型环境中的典型人物,也需要生动的细节,这正是《好嘴扬巴》所表现的。他出生在天津,所以他写了关于天津的传说,天津的城市和社会,以及他所生活、所见、所闻的天津卫士。这是他的现实主义,是他的作家情怀,是他想做的“文化拯救”,是他对大地的文化守护。

作为一个普通的读者,无论是《好嘴央霸》还是《老城韵》,都只是了解冯骥才和他的文化情怀的一个切入点。重“人”,重传统村落,重文化。但这只是冯骥才这个“世人”的一个小角落。真正的冯骥才可能就像白岩松说的那样:

“看这个‘吉’字:一是‘马’,马不停蹄地跑来跑去;上面是‘北’,天津大学原是北洋大学;下面是‘社区’,一个公共事务‘社区’,核心在中间‘场’,他从未离开过这片土地。”

他从未离开过这片土地,他快乐地日复一日地写着,他的初衷就是有人捡起它,读它,记住它。

三种“世界奇人”

2000年,作家出版社出版了冯骥才的《世间奇人》,这可能是作者当时出版的最薄的一本书。很不起眼,价格8元。那时我还在这家出版社工作,靠近水塔的时候,就拿到了第一个月。当我看到这本书的校样时,我只是翻了几页就爱不释手了。从那时到今天,我有三个阅读爱好,一个喜欢小册子,第二个喜欢笔记,第三个喜欢看书。 《世界奇人》是一本书在手,三本都有。

看完校样,我觉得没成就感,却突然被冷水冲走了。冯骥才在后记中说:“写完这一系列小说,我就要告别这种类型的小说了。狡兔的三窟必死于一窟,再写,我就无能了。”回复:不要大风!

说起来,这也是阅读的一部分——不是好玩,而是一个特点:如果书真的好,就沉浸其中,生怕看完。一到最后一页,我真的很想说再见。不过,我真的放下了。这是一件大事。这几天在我的脑海里,然后它是同样的事情。毕竟,好书实在是太多了。比如遇到好吃的食物,总要尽量让自己的胃难受。如果你放下筷子,就不会耽误任何事情。

没想到,我忘记了,还有回声。 2015年又出《人间奇人》(二),读来耳目一新。这还没有结束,2020年还会有《人间奇葩》(3)。这是我读第一本书时没有想到的。更出人意料的是:这个系列一共卖出了超过600万册,吓死人了。

我说《人间奇葩》三样都有,作为小册子和看书很容易理解。为什么说它是记笔记的类型?需要多说几句。

冯骥是小说家。他说《世界奇人》是小说,所以可以看出它是写成小说的。但我更喜欢把它归为更传统、更中国的风格:笔记。在中国古代,笔记的风格涵盖了广泛的主题。从内容上看,主要有鬼、神鬼、史迹、考证和辩证法。 《人间奇葩》讲的是奇人奇闻,不是鬼神,但至少是奇葩;几乎每一个内容都有很多天津的风土人情和历史轶事;也以写小说的心态塑造人物,力求精准深入,很像考证的辩证严谨……这样,笔记的主类,薄薄的三本小册子,就是全部可用 - 另一个三级,所以读数薄而厚,厚而厚。 .

笔记自古就有,最早的确实属于小说。不过,这里所谓的小说,是不入三教九流的小说家级别的小说,不是西风东传后的所谓小说。北宋时,宋启首次以“注”为书名,注体风气自此盛行。关于这一点,我不会详细介绍。我想说的是,在我们今天的共识中,笔记文体的内涵远比小说概念的内涵丰富。研究文学和文体的朋友可以关注一下,有很多值得深入研究的话题。而如果我真的想读冯骥才的《人间奇葩》,从识别风格的路径入手,或许也会有意想不到的收获。

我们再挖一点:《阿Q正传》也可以从笔记风格的角度来研究,鲁迅在谈到这部作品时曾说过:“总而言之,这是也是‘本传’,不过看在我的文章里,因为文笔简陋,是‘导车卖浆商’用的词,所以不敢认领,绝对不会拿出来三教九流的小说家所谓的‘八卦八卦回归本真’。‘本真故事’这两个字被当做名字……”如果时代背景鲁迅言论中的白话运动被排除在外,我们单纯从文体的角度来考察,就会有它自己的味道。即使排除整部小说《阿Q正传》的时代背景,阿Q也是一个“世俗奇观”。稍有不同的是,冯骥才的怪字大多是从正面写的,而阿Q是从反面写的。

让我们退后一步,放弃文体调查的任务。从文字上看,《人间奇葩》也可以算是冯骥才写小说的笔记,比如人物大纲、故事模型等等。说不定里面到底是谁,又是什么东西,很快就会出现在冯骥才的后续帝典中。可以看到他之前的名作《神之鞭》、《三寸金莲》,就像是《世界奇观》的加长版。

这种在《奇葩说》中延续的中国传统,从《史记》一直流传至今。据我所读,《天下奇人》中的一些段落很像《史记》中的“鸿门宴”,比如“李逖┮古氩到荀宝外星┓饔饔扭嫉妒波”敌人掠夺铩铩镝镝镝读。焦虑和陌生的事物”一路亲切。这是笔记本的直系,根系红红相间,有一种贯穿古今的延续感。

当然,传承不是模仿,也不是长生不老,而是要传承的这个血脉的灵精。冯骥做到了。他把它从古人传下来,写下了21世纪新音符的独特性。这种独特性,在他写第三本书的时候,就已经很自觉了,所以他会在《天下奇人》(3)的后记中说:“这些人物虽然性情不同,但都有天津的共性。地域文化。我喜欢天津人的集体性格。”

历代传统音符更注重“随”字,随意、随意、随意,而且大多是极具个人气质的作品。就我所见,冯骥才如此关注大局,描述一个地区,实属罕见。集体性格。王国维说,李白“单纯看天气”,而大天气正是冯骥才对笔记风格的新拓展和贡献。 《人间奇葩》一而再再而三,却不是一拍再弱,三用尽,而是有天候,天候之大,天之大。 3本小册子写的笔记很有气氛,值得尊敬。

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