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中国知识分子的一次具有里程碑意义的意识形态运动，寻找亚洲也是寻找中国，也是寻找真正多元的认识论。在中国和西方之外，还有一些我们必须关注的领域，不容忽视。精神资源。

图书目录

写在前面

第一章亚洲是什么意思

两种思路：亚洲存在吗？

两个想法的接触点

京都学派的亚洲话语

“亚洲思维”的定位及其揭示的问题

附录

第二章：东亚视角的认识论意义

中国社会的既定东亚视角及其问题

现代历史进程中东亚内部的不平衡

冷战史与东亚关系

冷战后东亚叙事的历史视野与意识形态特征

关于后东亚话语的可能性

附录

第 3 章创建一个新的通用

第四章：寻找亚洲原则

讨论亚洲类别面临的实践和理论困境

通往亚洲的理论路径

亚洲原则的历史内涵

精彩内容试用

讨论亚洲类别面临的现实和理论困境

尽管亚洲长期以来在国际关系格局中被认为是一个相对独立的政治地理学概念，但对于将其作为一个独立的概念使用还远未达成共识。即使在实际使用中，它也经常是具有模糊边界的所指对象。在人们的意识中，亚洲不需要严格界定，以地理划分的亚洲区域就等于亚洲；但是，即使在实际的国际关系层面上，当亚洲被用作一个概念时，它也从未与地理相关联。学术意义上的亚洲领土在覆盖面上是完全等价的。一种普遍的说法是，在讨论亚洲地区的某个部分时，将其问题定性为“亚洲问题”，而最典型的可能是东亚。早些年东北亚（实际上只有中国、日本和韩国，朝鲜基本没有进入这个地区。一个讨论一般把自己称为东亚。近年来，随着东盟的日益发展和东盟的扩大它的影响，人们开始理解和表达。把东亚理解为东北亚和东南亚的结合体；同样，“东亚”这个地区可能在很长一段时间内都与“亚洲”互换使用，而且它直到最近几年，伊斯兰世界和印度的崛起，才让东亚逐渐告别“代表亚洲，让东亚开始成为亚洲的一个区域，而不是亚洲的代名词，至少有两个互补从以上事实中可以看出一些特点。一方面，主体性 将亚洲作为一种身份表达的现象并没有在整个亚洲地区同时、平等地发生；这种身份首先出现的地区发生倾向于将自己等同于特定领域的亚洲趋势。在社会历史条件和民族风貌下，日本昭和时代还出现了具有侵略霸权内涵的大亚细亚领主。另一方面，亚洲作为一种自我认同方式的主体性是历史上发展起来的。过程，这意味着它必须经历不断的调整和变化。在这个过程的早期，只有部分地区尝试建立区域身份，只有当过程达到一定阶段，才能实现亚洲内部的相互确认和身份共享。这可能会逐渐成为事实。因此，作为一个连续的历史现象，我们可以确认，由于国际关系乃至历史地理的种种原因，一些亚洲地区不以亚洲为识别单位，甚至在那些以亚洲为识别单位的地区，这种认同也出现在某些历史时刻，并不像民族或民族认同那样相对稳定；在更多的情况下，我们可以观察到亚洲范奇的地理和空间对应关系；但是，比较一下 19 世纪末以来亚洲的情况。变化，可以清楚地看到，从日本将亚洲主义的大旗打到天空的那一刻起，历史就以曲折的方式确立了亚洲的自我认知。讽刺的是，最早用武力将自己打造为亚洲代表对抗欧美的日本付出了巨大的代价：曾被亚洲唾弃，二战后还需努力“回归”到亚洲”。从理解的起点来看，亚洲的范畴本来就是欧洲自我认同的他者，而不是亚洲自我建构的认知概念；并且，在亚洲作为政治地理范畴的认同的历史演变过程中，其达契亚发展为包括东亚在内的广阔区域，也经历了亚欧、亚非边界的不断重新界定；然而，长期以来，亚洲类别的定义和使用一直是欧洲人的“专利”。即使在君士坦丁堡陷落和奥斯曼帝国崛起之后，这种认知模式也没有改变。随着历史的变迁和传教士对东方的深入了解，前现代时期的东方社会逐渐接受了亚洲和五大洲的概念。