与神作战古代世界的无神论pdf免费版高清版|百度网盘下载

编者的话：社科文献出版社名誉出版

在古代世界对抗上帝的无神论pdf免费版打破了所谓“无神论是现代西方启蒙运动的产物”，勾勒出经历了数千年历史变迁的希腊无神论，再现了柏拉图、伊壁鸠鲁和其他许多哲学家的思想风格一书梳理了从希腊神话到希腊哲学的演变过程，结合公元前五世纪到公元五世纪的希腊历史，思考了无神论与有神论、多神论与一神论的关系。太鼓舞人心了！

神战pdf预览

作者介绍

[英文] Tim Whitmarsh，剑桥大学 A. G. Leventis 希腊文化教授，作为古希腊和罗马文化（BBC）广播电视研究专家，受邀加入 BBC，并为《卫报》， Times Literary Supplement, London Review of Books 和 Literary Review）撰写。

图书精选

作者说

这是一本关于古代世界，尤其是古希腊的无神论者的书，讲述了他们的思想、观念、斗争和压迫。作者的目的是讲述历史，不是劝诫世人改变宗教，也不是从哲学的角度来证明或证伪无神论。然而，在研究和写作的过程中，我越来越相信人类的美好生活离不开文化和宗教的多样性，也离不开辩论的自由。

本书摘录

★ 不要以为有一个单一的、统一的信仰社会，那是无稽之谈，对神来说“信仰、崇拜和怀疑一直并存”。

★ 无神论这个由来已久的问题在一定程度上也是一个人权问题，即是否应该承认无神论者在现实生活中应该得到与其他人一样的尊重和宽容，并且可以不受干扰地生活。

★ 希腊宗教和文化的历史几乎完全是由宗教信徒书写的，结果是人们误以为古代宗教一直是一个无故障、运行平稳的系统。

★ 古典世界不是一夜之间突然被基督教同化的，各地的基督教化进程也不是一成不变的。长期以来，许多受人尊敬的思想家一直致力于从根本上探索上帝的本质，但基督教的诞生结束了这个漫长的时代，甚至这些思想家也完全消失在历史中。

★ 古典传承意识的缺失，导致“现代主义神话”深入人心。对古典传统的极度无知，让每个人都认为是18世纪的欧洲人首先挑战了上帝。

目录

前言

有神论与无神论的对话

第 1 部分：古希腊：新视野

第 1 章希腊诸神

第 2 章经典

第三章斗神

第 4 章物质宇宙

第二部分：古典希腊：无神论及其镇压

第五章因果

第6章“说到上帝，我不知道”

第 7 章扮演众神

第8章无神论的考验

第 9 章柏拉图和无神论者

第三部分 希腊化时代：神一样的国王和无神的哲学家

第十章神与王

第 11 章哲学无神论

第12章反神伊壁鸠鲁

第四部分罗马时代：新的世界秩序

第13章我们身边的神

第 14 章虚拟网络

第 15 章想象一个无神的世界

第 16 章基督徒、异教徒和其他无神论者

谢谢

索引

翻译说明

读后与神争战

无神论在西方被认为是一种发明，它的起源可以追溯到古希腊和罗马，这对于出生无神论的人数来说是惊人的。就我个人而言，我已经被宗教的根深蒂固震惊了很久，估计还需要一段时间才能停止大惊小怪。最近在阅读与宗教有关的内容时，总是为无法体验信徒的感受而感到遗憾，也很遗憾自己认为这个世界上根本就没有这种东西。神明的存在是一个可以将人分开的立场，而我只能站在其中一个立场上。最多对儒家文化有一点感同身受。关于神与神，众说纷纭。向下。宗教和文化最初是为更好的治理（治理）服务的，这就是有神论接管世界的原因，其功能导致其可信度（就我而言）受到极大损害。亚历山大港的神化是一个非常值得进一步研究和讨论的例子。

还是聊正题，还要讲希腊罗马史和希腊罗马思想史（只是科学部分少）……清晰明了，废话不多。主要缺点是它没有谈论犹太教和犹太民族的出现。如果说罗马帝国的基督教化是绝对权力和宗教专制的联合，是为了解决帝国身份问题，那么犹太教的出现似乎是为了解决犹太人的民族身份问题，但其他民族为什么没有呢？想想看？这是历史上的意外吗（意外其实是可以接受的解释）。从多神论/无神论/自然哲学到一神论似乎是从经验主义的、本土的、多元的思想世界发展到理性的、普遍的、超验的思想优越（抽象的厉害，中世纪的神学文字游戏世界是），它对应城邦对世界帝国的政治地位，也导致了经验和理性分离的二元世界（赢家和输家之间不再竞争，只有单向贬值）。

哲学史很有趣，这是我读的第一本书！本书梳理了从希腊神话到希腊哲学的演变过程，并结合公元前5世纪至公元5世纪的希腊历史，考察了无神论与有神论、多神论与一神论的关系。太鼓舞人心了！

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我们一再被告知无神论是现代发明，是欧洲启蒙运动的产物。对一些人来说，根本无法想象没有世俗的国家观和反对宗教真理的科学思想。这种看法实际上是“新无神论”辩论双方所培育的神话：无神论者希望看到对超自然的质疑是科学进步逐渐抵消宗教影响的结果；宗教信徒希望将其视为资本主义消费下西方世界衰落的病态状态。双方都持有徒劳的现代主义观点。自古以来就存在关于超自然现象的问题。早在公元前4世纪，柏拉图就曾描述过一位信徒斥责无神论者：“你和你的朋友们绝不是第一个持有这种神论的人！这个世界上或多或少总会有人患上这种病。 "我们可能不同意柏拉图对疾病的比喻，但他的基本观点无疑是正确的。几千年来，在所有文化中，都有很多人拒绝崇拜神灵。

无神论的历史非常重要。这不仅是出于理性的原因，即需要尽可能全面地了解过去，也是出于道德，尤其是政治的原因。权威和合法性是历史赋予的。正因为如此，专制独裁者总想否认他们不喜欢的人，破坏与他们相关的历史遗迹，并将其视为历史上的非法活动。无神论的历史并不体现在大致相同风格的建筑或仪式中，而是体现在相同的思想原则中。如果认为宗教信仰深远、古老、无神论浅薄，那么无神论在人们眼中很容易变得无足轻重，甚至对无神论者的迫害也未必能与人们心目中对宗教少数派的迫害相提并论。无神论这个古老的问题在一定程度上也是一个人权问题，是否应该承认无神论者应该像现实生活中的其他人一样受到尊重和宽容，并且可以不受干扰地生活。

本书讲述的是希腊无神论，它经历了千年巨变的历史，伴随着希腊世界从“黑暗时代”进入书面城邦时代，伴随着公民社会的发展和民主制度，征服亚历山大，以及帝国的崛起。解体，讲希腊语的世界并入罗马帝国，最终基督教的出现。古典世界不是一夜之间突然被基督教同化的，也不是各地统一的基督教化过程。基督教有许多分支，每个分支都有自己的冲突和与希腊文化传统的联系。然而，即便如此，基督教帝国从根本上改变了许多事情。长期以来，许多受人尊敬的思想家一直致力于从根本上探索上帝的本质，但基督教的诞生结束了这个漫长的时代，甚至这些思想家也完全消失在历史中。基督教前的无神论当然是有争议的，有时甚至受到严厉的压制。然而，与对一神论的态度相比，占主导地位的多神论者对无神论的态度已经相当友好了。相比之下，无神论者在基督教时代生活得很艰难。无神论是对基督徒定义自己的前提的绝对否定。

这样，本书的工作就是对宗教怀疑论的考古发掘。其中一部分是为了从基督教已经攻击和滥用了数千年的肮脏瓦砾下挖掘出古代世界的无神论，同时铲除覆盖在瓦砾上的其他灰尘。在 18 世纪和 19 世纪，当现代无神论形成时，古典知识在欧洲非常普遍（至少在受过教育的阶层中）。在此期间，那些努力建立一个没有神的世界的人可以求助于伊壁鸠鲁和卢克莱修的权威，或者求助于梅洛斯的米洛斯和昔兰尼的狄奥多拉斯的迪亚哥拉斯，满怀信心地期待了解这个世界。然而，从20世纪初开始，对经典的了解却以惊人的速度萎缩。我们的教育体系忽视了古希腊罗马思想在西方国家世俗现代性形成中的关键作用，从而将历史无神论归咎于我们的集体无知。对古典传承意识的缺失，导致“现代主义神话”深入人心。对古典传统的深刻无知，让每个人都认为是 18 世纪的欧洲人首先挑战了上帝。