《千丝万缕头发的隐秘生活》PDF 电子书免费版高清pdf版|百度网盘下载

编辑点评：跟随人类学家探索头发的隐秘之旅，全球假发贸易

万毛的隐秘生活电子书很有趣，内容丰富，非常“新知识库”。头发作为人体唯一可以合法买卖的物质，背后有着如此庞大的流通网络！而头发不仅关乎健康、美丽和时尚，其背后的宗教、民族和文化信息更是复杂深刻……

万毛的隐秘生活电子书预览

图书精选

头发不在你头上时会去哪里？是不是跑到了别人的头上？还是织成地毯？甚至在餐盘上？ ...这本书揭示了头发背后隐藏的世界，那些关于头发的信念和追求。头发带来希望和痛苦。

英国人类学家塔罗牌进行了三年的实地考察，在与头发有关的地方周游世界：发廊、工厂、发廊、商店、博物馆、假发店、寺庙、手工艺作坊等。这项工作，交织在一起各种关于头发宗教、种族、经济、文化和时尚的有趣话题，揭示了头发在不同文化环境中的社会学意义，也让读者有机会一窥几个世纪以来蓬勃发展的全球头发贸易的全景。这本书的英文版获得了 2017 年维克多·特纳民族志写作奖。

简介

近半个世纪以来，无论是在自然科学领域，还是在人文社会科学领域，知识的更新速度都非常快。涉及自然环境、社会文化等领域的新发现、新探索、新成果层出不穷，以同样非凡的深度和广度影响着人类社会和生活。了解这种知识成果的内容，思考它与我们生活的关系，当然是了解社会变革趋势所必需的，但更重要的是，要通过知识演化的背景和过程，去领悟和领悟其中的理性精神和隐秘的精神。知识的性质。科学规律。

“新知识图书馆”计划编撰一些介绍人文社会科学和自然科学领域新知识以及如何发现和传播新知识的书籍，陆续出版。希望读者通过愉快的阅读，获得新知识，开阔视野，启迪思维，激发好奇心和想象力。

作者介绍

伦敦大学金史密斯学院人类学教授 Emma Tarlo 是 BBC 和许多其他媒体的特邀嘉宾。他的著作《纠缠：头发的秘密生活》获得了 2017 年维克多·特纳民族志写作奖； Clothing Matters: Dress and Identity in India 荣获 1998 年库马拉斯瓦米图书奖（Coomaraswamy Book Prize）。

目录介绍

第一章奇怪的礼物

第二章看不见的世界

第 3 章大丰收

第 4 章剃须

第 5 章偶像崇拜

第 6 章犹太假发

第 7 章“黑色”头发

第 8 章比赛

第 9 章假发狂热

第 10 章：掉头发

第11章邪恶

第12章柜子里的头发

第13章脱发

第 14 章礼物

第15章不同于动物

后记

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摘自原文

5 种女性发型

梳了当时最流行的“娃娃头”短发，《二战》中没有列出来。这种发型是女孩心中优雅和自由的象征。

20多年前，“波波头”在1920年代的美国掀起了一波又一波的家庭风暴。很多被女儿发型“纠缠”的父亲都心疼。

同样，在英国和法国，各种手段都被用来让年轻女孩意识到贸然剪掉长发的危险和不雅。例如，来自英国港口城市普雷斯顿的 22 岁纺织工人伊莎贝尔·马金森 (Isabelle Markinson) 因受不了新的“鲍勃”发型，跳入当地运河自杀。这是一个悲伤和警示的故事。与此同时，医生、健康专家和神父拿出各种证据来支持“女性应该留长发”的观点，有人认为“鲍勃”是异教的象征，也有人声称短发头发可能会导致。 D-top 或过多的面部毛发。在当时的社会眼中，剪短长发不仅模糊了男女之间的界限，甚至侵蚀了“男是男”、“女是女”的标准。希腊神话中的参孙大帝在剪掉头发后失去了非凡的力量。同样，男人也因为妻女的短发而有很深的“阉割”感。

引自第一章奇怪的礼物

从中国出口到世界各地的31个假发

我想象每个来自欧洲大陆、美国或日本的顾客在沙龙或自己的卧室里都戴着假发；他们不会知道，小小的假发背后，有多少人力在物质和精神意义上的劳动。我仿佛看到，近一百年来，中国的假发工人默默地用自己的工作在西方保持着体面的容貌，努力弥合愿望、期望和现实之间的鸿沟。

引自第二章隐形世界

54种中国辫子剪裁趋势

1910 年 10 月，《洛杉矶信使报》的一篇文章标题为“2 亿中国人根据政府法令剪辫子”。这篇文章指的是中国当时通过的一项决议，呼吁男人把脑后的辫子剪掉；因此，文章大胆预测，来自中国的大量头发将流入国际市场。

文章还指出，棉毛的剩余原料可以织成布来储存，但人的头发坚硬不易折叠，不能进行类似处理。男人也永远不会完全执行，总有一些“漏网之鱼”愿意保留他们的辫子。

然而，封建政权在这个问题上背弃了原来的决定，让老百姓剪辫子；到 1911 年它最终“批准”理发时，一直致力于推翻清朝的民族主义者已将“剪辫子”作为一项重要的集体诉求。同年发生的1911年革命彻底结束了中国几千年的君主制后，革命卫队和狂热的青年几乎在全国尤其是东部省份和上海附近掀起了一股被迫“剪辫子”的浪潮。在农村，不少农民反击，有的“成功”留了辫子。中国社会长期存在的儒家观念之一——父母将通过孩子的头发继续他们的生活——使这种被迫理发成为一种非常痛苦的经历。从当时留下的一些记录这些“暴行”的照片中，我们可以看到，挥舞着剪刀的人们脸上洋溢着胜利的喜悦，而那些被迫剪断辫子的普通人则被吓坏了，就像如果他们无处可逃。被困的野兽。有一张照片显示一个男人在剪掉辫子后徒劳地试图找回他的辫子。

让我们重温一下当时的英国：美发行业的人们在两种截然不同的情绪之间摇摆不定，对市场上大量来自中国的头发原料感到兴奋，同时担心未来可能出现的原材料短缺。布拉德福德的一位面料商甚至想出了将头发编织成面料制成男装衬里的想法；由于中国头发的突然大量供应，他发了大财。与此同时，在发型师和假发制造商联合会主办的年度化装舞会上，某位利奥先生和施泰因格霍芬先生因冒充中国长辫子而被“吸引”。公众广泛关注。”

引自第三章大丰收

81 面对可能从印度寺庙购买的信徒的剃光头发

对于很多结婚后一直戴着假发的犹太女性来说，“假发”本身已经成为一种谦逊和私密的日常模式；在这种情况下，一旦头部突然不再被假发覆盖，他们甚至会在不知不觉中感到被截肢或暴露。围巾和发网作为替代品让他们感到羞愧，好像其他人都在看着他们一样；但他们也没有继续戴用来自世界之外的头发制成的假发，并与一些奇怪的异教仪式有关。愿意冒着犯下这种罪行的风险——毕竟，“从他人的偶像崇拜中获利”是非常严重的罪行。不仅因为犹太教的教义禁止这种行为，还因为

身体也非常恶心和冒犯。几乎无时无刻不在与异教偶像崇拜有关的对象密切接触：这种认识一旦形成，就会给他们带来极大的情绪困扰。

引自第五章偶像崇拜

111 犹太妇女戴的假发

白天，我遇到了处于人生不同阶段的犹太女性，观察她们对假发的不同态度：一位穿着考究、长相不凡的四十多岁女性，在店里轮流戴上四顶定制的假发，她甚至没有在自己的家里脱掉，她承认这比她稀薄的真发更令人满意；一位年轻的医生觉得她的假发既不方便又痒，她一回到家就摘下，但工作环境中没有人注意到她戴着假发，所以她没关系；一位最近离婚的女士要求将假发的刘海去掉另一个修剪，但她甚至根本不打算戴，因为戴假发的“已婚”信息可能会让潜在的追求者望而却步；年长的女士们早已和她们的假发“和谐共处”的关系长大了，但还是需要时不时的送去店里，重塑或者打理。

引自第 6 章犹太假发

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不同于“追赶时尚扭曲了戴假发的本义”和“戴假发无非是盲目服从父权规则”的观点，历史告诉我们，是假发在中国的逐渐兴起16 世纪的欧洲 建立时尚身份象征的事实是当时犹太妇女开始戴假发的主要原因；而且，为了坚持戴假发，当时的女性并没有听从拉比的建议，而是一直在与拉比合作。对面的。当时欧洲所有的时尚都起源于巴黎，戴假发成为巴黎社交场合的必备礼仪。为了不把自己排除在疫情之外，不少欧洲的犹太女性也开始戴假发。他们觉得既然他们的头发被完全遮住了，他们就没有违反犹太法律。一些有影响力的拉比反对这一趋势，认为这是对“其他国家”的危险模仿。许多人声称，就像女性的真发一样，假发可以唤醒男性的感情。然而，女性在发现假发比传统头巾更漂亮、更时尚后继续戴假发，随着时间的推移，戴假发逐渐成为传统犹太法律中遮盖头发的教义方法之一。

引自第 6 章犹太假发

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然而，虽然时尚和宗教都是戴假发的重要因素，但在不同的犹太社区，两者的作用和重要程度还是有很大差异的，这说明不同的犹太分支在社会上存在明显差异，风俗、地理。房地产经纪人会提前打电话询问一名在耶路撒冷寻找住所的犹太妇女，她用什么材料来遮住头发，以确定她在哪里更合适。

引自第 6 章犹太假发

200 1874 年的一篇文章

文章接着描述了意大利拾荒者的工作流程：在明渠周围漫游，钩住沟里漂浮的头发，将其存放在随身携带的特殊容器中，然后将其卖给收集头发的流动商人。后者将丢弃的头发运送到热那亚和其他海滨城镇，由童工将其拆开，按长度分类，然后准备移除。 “据说直到现在，每年都有大量标记为落毛的毛发”穿越阿尔卑斯山或直布罗陀海峡的珊瑚礁，到达欧洲更北的文明中心。鉴于后者建立了更先进的排水系统，废发的收集和再利用面临着难以逾越的障碍。

引自第 10 章，脱发

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现在，如果有人真的病死了，我们会毫不犹豫地在他们死后剪掉他们的头发。 “房间里的其他人解释说，缅甸人永远不会剪死者的头发，因为他们认为这对死者是不尊重的；但在死前，女性会很高兴能够为家庭的收入做最后一件事。”一点贡献。

引自第 10 章，脱发

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回收女性脱发虽然让一些人变得富有，但根本不是一项有利可图或有吸引力的业务。它利用了发展中国家现有的社交网络、廉价劳动力和技能。解开头发和整理头发的重复、单调的过程会对工人的背部、视力和肺部造成伤害。但对于那些生活贫困的人来说，它提供了脆弱的生活保障。对于其他人来说，零工可以提供额外的收入，以补充农业或手工业不稳定的生计来源。

引自第 10 章，脱发