生命存在与心灵境界电子书PDF简装版|百度网盘下载
编辑评论：
《生命存在与精神境界》是唐君毅先生晚年的代表作，于1977年首次出版，将中国、西印度、印度三大思想体系融为一体，涵盖了知识、道德和宗教，最终导致心灵和生命的超越。本书紧扣人生经验和道德反思的基本主题，深刻洞察中国传统哲学的人性。
简介
《生命存在与精神境界》一书是唐君毅晚年写的，是作者学术生活的总结。原书于1977年出版，本书大纲为“一心通三界九界”。一心指的是“有生命、能存在的心”；传播者，即感性，包括感官认知和生活体验等内容；三界可以沟通情感，牵涉到身体，也可以用于精神活动；九界，是指治疗身体并分别使用三者的三种禅修方法。本书的内容包括两个方面：一是人生经历和道德反思，二是中国、西印度和印度三大思想体系的融合，最终归结为心灵与生命的超越。从这本书中，我们可以深刻地理解这位思想深刻、真诚的当代儒家
关于作者
唐俊义（1909-1978），四川宜宾人。中国近代学者、哲学家、哲学史家，近代理学的代表人物之一。唐俊义出身书香门第，从小受过良好的教育，受过良好的老学校教育。先后就读于中俄大学和北京大学，毕业于中央大学哲学系。青年时代，深受梁启超、梁漱溟、熊十力的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，曾任江南大学院长。 1949年与钱牧、张丕杰在香港创办新亚书院，兼任学院院长、哲学系主任。 1958年，他与牟宗3、徐复观、张君劢等发表了现代理学的纲领性文章《中国文化走向世界的宣言》。 1963年，香港中文大学成立，任文学院首任院长及哲学讲座教授。 1967年任新亚研究所所长。唐君毅一生都写过以中国文化和中国哲学为主题的著作。主要著作有《人文精神的重构》、《文化意识与道德理性》、《中国人文精神的发展》、《中国哲学原理》等。
生命存在与灵界PDF预览
目录
自订
简介
第 1 部分：客观领域
第一章：万物散在不同的境界——看个体世界（上）
第 2 章：万物分散在不同的领域——观察个体世界（中）
第 3 章：万物的分散领域 - 观察个体领域（下）
第四章：类的形成领域——看类的领域（上）
第五章类的形成境界——看类的境界（中）
第 6 章：类的形成领域-查看类的领域（下）
第 7 章：功能秩序和条件 - 观察因果领域，目的和手段领域（第 1 部分）
第 8 章：功能秩序和条件 - 观察因果领域，目的和手段领域（中）
第 9 章：功能秩序和条件 - 观察因果领域，目的和手段领域（第 2 部分）
第二部分：主观领域
第 10 章：情感的相互作用——身心与时空领域的关系（上）
第11章：情感的相互作用——身心与时空领域的关系（中）
第12章：情感的相互作用——身心与时空领域的关系（下）
第十三章：观虚境——观意境（上）
第十四章：观虚境——观意境（二）
第15章：观察虚空——观察意境（下）
第16章：道德修行的境界——德行境界（上）
第十七章：道德修行的境界——德行境界（下）
第十八章：道德修行的境界——德行境界（下）
第三部分超越主客观环境
第19话重回一神界——观神界（上）
第20话重回一神界——观神界（二）
第21章：回归一神之境——观神境（二）
第22章我法二空界-众生宇宙-见一真法界（上）
第23章我法二空界——众生宇宙界——见一真法界（二）
第24章我法二空界-众生宇宙-见一真法界（下）
第25章天德盛世——做自己的生活，建立命运境界——看生命和生命境界（上）
第26章 天道盛世——精进天命之境——看天命天命之境（下）
第27章 天道盛世——做自己的生活，建立命域——看邢的命域（下）
第四部分：九界
第28章：九界的构造与开启
第29章：专注于对生命状态与生命的理解——对当下生命的理性化——对超越的信仰——精神空间、具体理性、作为剩余情感的气质表达< /p>
第30章：论生命的存在与心八主——升降的合理运用——主语的合理运用
第31章：导演与事物理性的因果关系——利用生命存在的理由
第32章：“真道”与“存在”在生命存在中的意义——看生命存在中“存在的真理”阶段
后序：时代问题：本书思想背景的形成与哲学教育的意义
洋名汉译对照表
索引
原序
请参阅本书的兴趣、思维方式和基本概念的介绍。这本书的思想是如何形成的，与时代的关系，以及我作为学生几十年来从父母、老师和朋友那里得到的教训，请参阅最后一章。读者可以先参考一下。本前言只是简要概述了本书的写作过程，希望读者如下。
在这本书的最后一章，我说我想在三十多年前写这本书。本书的根本目的与生活中的人有关。当时，我在《人生的体验》一书中写了《自我成长的旅程》，后来又在《心与人生》一书中写了《人生的智慧》。 , 20年前《重构人文精神》一书中的《孔子与人格世界》
和《人生经历的延续》一书中的《人生的艰辛》，无一不具有文学气质，犹如独唱，如天上独白。这是我一生的思想和知识的起源，也是我的志向的存在。也就是所谓的“以诗致志”、“以诗兴盛”。但是，要确立其中的意义和原则，立于仪式之中，就必须辅以纯哲学的讨论。上述与生活有关的文本，它们在道德哲学和文化哲学中的意义，二十多年前，我曾尝过《文化意识与道德理性》这本书，但它与哲学中的所谓形式有关。学校教育和知识论的问题是否最初在本书中讨论过。 30多年来，除了在我的《哲学导论》和《中国哲学基础》中偶尔提到中西哲学外，没有提到这一点。要处理这样的形而上学和认识论的问题，就必须与过去和现在讲过的人进行谈判和争论，这些都太复杂了，不容易做到。我想在学习中等待更多的进步，当我觉得自己无法再进步时，我就投入到本书的写作中。然而，岁月流逝，这个境界从未结束。十二年前，当我母亲去世时，我试图废除所有的写作，这本书被包括在内。两年后，他患上了眼疾，甚至失明。我在日本医院的时候，可以自由地读义，静心，不需要写这本书。我也试着想，如果我是个盲人，我也可以用押韵或短文来描述这本书的意义和原则，我吃过苦头，但我没有说话。后来，还好国病没有导致失明。那是九年前的事了。从春天到夏天，四月，本书的初稿完成；不过眼疾好像加重了，就去菲律宾求医了，在医院里，我什至觉得初稿应该改进不少。那是八年前的春天，甚至到了五月，整本书都被改写了。热心作文时，不用提笔，提笔时气机自在，不能自歇。回首往事，处处是疏漏。这些遗漏在过去的七八年里，陆续被发现。 《中国哲学原著》四卷除写外，还陆续补充，似乎已经比较完整和整齐。不过由于学术能力的限制，也无法做到天衣无缝的状态，从开始写到现在已经十年了。世界瞬息万变，不知道眼部疾病会不会复发，或者是否还有其他疾病，所以我决定打印出来。我在这本书中所说的，虽然我声称它是哲学问题和哲学原理的起源，是从一开始就根深蒂固，然后一一流淌出来的，但毫无疑问，它有深刻的洞察力，但天地之理，其支脉，论之道，自然是无穷无尽的，而活在世间，见于人的叙述者，不是泰山上的一缕曙光。黑格尔死前一周下令重印他的逻辑书，说柏拉图写了“共和国”，他试图改写七次。他还说，如果他要写哲学著作，他的著作要七次修改，七次，只有两次修改。第二次是讲手淫等等。由此推论，据说这是一本哲学著作，应该修改七百七十七次。但是，这七八年，我还是只能修改两次草稿，一次又一次地补充，只是为了安慰自己。人的天然生命最终是有限的。几十年来，我每天早上都能醒来，在清明中低头，当我的志向如神时，我有程一川所说的“思如泉涌，汲取更新”的感觉，并说我也许能过上这一天。这思念的春天，当没有间断。我也试着读过程一川方言，人们应该写书作为流商之后的最后一招。我的这本书是在我六十岁前后写的。七八年来，这本书的疏漏之处，并没有充满伟大的创意；现在的能量，更像是“夕阳无限美，只是近黄昏”。以前的想法不再是
作者：毕玲
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