文化理论与大众文化导论第七版电子版免费版|百度网盘下载

伍小杰

2022-5-6

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编者评论：媒体和文化研究中的作品

英国著名文化研究学者斯托利的大片，媒体和文化研究领域的重要著作，文化理论与流行文化导论（第七版）电子版是一部文化理论谱系，通俗易懂，通俗易懂，尤其是一本参考学习书，对于每章末尾的延伸阅读非常有用。

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文化理论与通俗文化概论第七版免费版

简介

《文化理论与大众文化导论》（第七版）是国际知名文化研究学者约翰道利所著的经典教材。该领域的综合性著作之一。

本书对文化研究学科的历史、传统和当前发展进行了深入细致的分析，涵盖了文化主义、结构主义、马克思主义、女权主义和后现代主义思潮等广泛的社会科学领域，整理了国际学术界在这一领域的新研究成果，是文化研究、媒体研究、大众传播、文学批评和新闻学等领域的学者和研究生阅读和参考的重要文件。

作者介绍

英国桑德兰大学媒体与文化研究中心主任约翰·斯托利是媒体和文化研究领域的知名学者。主要研究领域为文化理论与文化史、电影与文化记忆、消费与日常生活。斯托利教授多次访华，其著作对中国文化研究的学科建设产生了重大影响。

前言阅读

文化

要定义“大众文化”，首先要明确“文化”一词的含义。根据雷蒙德·威廉姆斯的说法，文化是“英语中最复杂的两三个词之一”。他定义了文化的三个广义定义。首先，“文化”一词的首次使用可以指“智力、精神和审美发展的一般过程”（90）。例如，在谈到西欧的文化史时，我们只能提到伟大的哲学家、艺术家和诗人等智力、精神和美学成就。这也是一种通俗易懂的解释方式。 “文化”一词的第二种用法是指“一群人、一个时期或一个群体的特定生活方式”（同上）。用这种用法来解读西欧文化史，不仅要考虑智力和审美成就，还要考虑识字率、休闲方式、体育运动、宗教节日等。最后，威廉姆斯指出，文化可以用来指“知识分子，尤其是审美的，作品和实践的创造”（同上）。换言之，这里的“文化”是指一系列文本和实践，其主要功能是指称和产生意义，并为这一过程提供场所。文化的第三个含义与结构主义者和后结构主义者所声称的“意指实践”非常相似（见第 6 章）。如果按照第三个定义来看待文化，诗歌、小说、芭蕾、歌剧和美术都包括在考试范围内。至于我们所讨论的“大众文化”，我们需要灵活运用文化的第二和第三个定义。第二个定义——文化作为一种特殊的生活方式——要求我们研究某些特定的人类活动，例如海边度假、圣诞节庆祝活动、青年亚文化等等。我们经常将此类活动称为“活生生的”文化或实践。第三个定义——文化作为意指实践——将肥皂剧、流行音乐、连环画等纳入文化研究的范畴，我们称之为“文本”。在考虑与流行文化相关的问题时，很少有人会想到威廉姆斯对文化的第一个定义。

意识形态

在我们开始讨论“流行文化”的各种定义之前，需要澄清另一个概念：意识形态。意识形态是流行文化研究中的一个关键概念。格雷姆·特纳指出，意识形态是“文化研究中最重要的概念范畴”（特纳，2003：182）。詹姆斯·凯里甚至声称“将英国文化研究描述为意识形态研究会更简洁，也许更准确”（Carey，1996：65）。与“文化”一样，“意识形态”一词也有许多不同的含义。由于“意识形态”和“文化”这两个术语在许多文化分析中经常互换使用，特别是在流行文化研究中，理解这个概念常常变得复杂。因为“意识形态”二字所指的内容往往与“文化”、“大众文化”重叠，要认清大众文化的本质，就必须关注“意识形态”。定义“意识形态”的方式有很多种，下面只简要讨论其中的五种，因为这五种含义与流行文化研究的关系最为密切。

首先，意识形态可以指“由特定人群表达的思想体系”。例如，我们通常所说的“专业意识形态”是指代表特定专业人群实践的那些概念。再比如，我们可以说“工党的意识形态”，即体现党的精神和实践的政治、经济和社会思想的集合。

第二个定义将意识形态视为一种伪装、歪曲或欺骗，它描述了某些文本和实践如何呈现歪曲的现实画面。这些扭曲的现实画面有时被认为会制造“虚假意识”，并在强者和弱者的利益之间发挥作用。如果我们采用这个定义，我们就是在处理资本主义意识形态的问题，因为这个定义暗示了资本主义社会意识形态的存在，以掩盖当权者对他人行使统治权的现实。正因为意识形态具有欺骗性，统治阶级看起来既不是剥削者也不是压迫者。但更重要的是，意识形态掩盖了弱者处于被奴役地位的事实，即被统治阶级不知道自己被剥削和压迫的地位。这一定义源于对文本和实践的生产环境的一系列假设。一些人声称文本和实践属于社会经济学基础的权力关系的上层建筑、“反映”和“表达”。上述观点是古典马克思主义的基本假设。在著名的论述中，卡尔·马克思是这样说的：人在生活的社会生产中，与自己的意志，即与自己的物质生产力，有着一定的、必然的、独立的关系。与发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成了社会的经济结构，是建立法律和政治上层建筑以及某种形式的社会意识的实际基础。物质生活的生产方式制约着社会、政治和精神生活的全过程（马克思，1976a：3）。马克思想表达的是，一个社会从事经济生产的方式对其文化形式的生产和传承起着决定性的作用。在所谓的“经济基础/上层建筑”关系的框架内，文化被视为意识形态的产物；文化作为由经济基础决定的上层建筑，或明或暗地维护着统治集团的利益。掌权的统治者是这种社会经济结构的受益者。这种利益是多方面的，包括社会、政治、经济和文化利益。在第 4 章中，我们将更详细地研究这一点。

我们也可以用意识形态的这个定义来描述阶级之外的权力关系，比如女权主义者“谴责”的“父权意识形态”，以及这种意识形态如何在我们的社会中掩盖和隐藏，扭曲真实的性别关系（见本章7）。在第 8 章，我们将研究种族主义的意识形态。

第三个定义（在一定程度上建立在第二个定义之上并与之密切相关）使用“意识形态”这一表述来指代“意识形态构成”（马克思，1976a：5）。这个定义侧重于文本（电视剧、流行音乐、小说、戏剧等）如何不断地呈现外部世界的画面。它的理论前提是，“社会”的概念是建立在相互矛盾的基础上而不是相互同意的基础之上的，并且是围绕不平等、剥削和压迫而构建的。在这场冲突中，文本有意或无意地偏向一方。德国剧作家贝托尔特·布莱希特这样总结：“好戏和坏戏都包含一幅世界图景……戏剧和表演。艺术总是伴随着结果”（布莱希特，1978：150）。布莱希特的观点适用于所有文本，不只是戏剧。简单地说，所有文本最终都是政治性的，这意味着所有文本都是意识形态的，都描述了外部世界；它们定义了什么是相互冲突的，应该是相互冲突的。大众文化，如斯图亚特霍尔声称，是“创造社会一般观念”的场所，“意义政治”在这里相互竞争，以诱导人们以某种方式看待世界的舞台（霍尔，2009a：122）。 /p>

意识形态的第四个定义与法国文化理论家罗兰·巴特（Roland Barthes）的早期著作（第六章详细讨论）密切相关。巴特指出，意识形态（巴特本人称之为“神话”）主要在内涵层面发挥作用，即文本或实践携带或可能携带的间接、通常是无意识的意义。在英国社会中，白人、男性、异性恋、中产阶级是不言而喻的“正常”“正常”“自然”，而其他人则不如这种“原型”“变种”。这种情况在“女流行歌手”、“黑人记者”、“工人阶级作家”和“同性恋喜剧演员”等表达中体现得淋漓尽致。在上述每一个具体的表达方式中，前面的词语（“女性”、“黑人”、“工人阶级”、“同性恋”）都是对后面词语的修饰，表示这些人只不过是“普通”的流行歌手，记者、作家和喜剧演员的“变种”。

法国马克思主义哲学家路易斯·阿都塞在 1970 年代和 1980 年代初流行第五个定义。在第 4 章中，我们将详细讨论它的理论贡献。这里只对阿尔都塞对意识形态的定义作一个简要概括。阿尔都塞的主要观点是，意识形态不仅仅是思想的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践中，而不仅仅存在于关于日常生活的观念中。中间。他还认为，某些仪式和习俗以某种方式将我们束缚在一种以财富、地位和权力显着不平等为特征的社会秩序中。有了这个定义，我们可以将海边度假和圣诞节庆祝活动视为意识形态实践。这种做法使人们从社会秩序的重担中得到快乐和解脱；然而，人们最终还是回到了自己在社会秩序中的位置，“精神焕发”地忍受着剥削和压迫，直到下一个假期来临。从这个意义上说，意识形态完成了资本主义经济条件和经济关系所必需的社会条件和社会关系的再生产，使社会能够继续运转。

到目前为止，我们已经简要回顾了“文化”和“意识形态”的许多不同定义，我们也知道文化和意识形态确实有很大程度的概念重叠。两者的主要区别在于“意识形态”为这一概念范畴提供了政治维度。此外，“意识形态”的存在也提醒我们，权力与政治的关系在界定文化/意识形态研究的“疆域”时具有不容置疑的重要性；因此，流行文化的研究绝不仅仅是娱乐和休闲。简单的讨论。

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作者：伍小杰
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