《王闿运辑》周柳燕编著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《王闿运辑》

【作　者】周柳燕编著

【丛书名】湘学研究丛书

【页 数】 488

【出版社】 北京：民主与建设出版社 , 2016.04

【ISBN号】978-7-5139-1046-0

【分 类】王闿运（1833-1916）-生平事迹

【参考文献】 周柳燕编著. 王闿运辑. 北京：民主与建设出版社, 2016.04.

图书封面：

图书目录：

《王闿运辑》内容提要：

本书内容包括:湘学研究丛书总序;经学;春秋例表;尚书大传;论语训;尔雅集解;王志;史学;湘潭县志;文学;诗第二卷等。

《王闿运辑》内容试读

经学1

经

学

春秋公羊传笺

春秋隐公经传解诘第一（节选）

元年，春，王正月。笺曰：以下书三月，故知当有公即位，以为五始起例，公即位例月。

元年者何？诸据疑问所不知，故曰“者何”。笺曰：诸侯无元正之号，序书称一月戊午，书传周公摄称一年，故疑元也。君之始年也。以常录即位，知君之始年。君，鲁侯隐公也。年者，十二月之总号，《春秋》书十二月称年，是也。变一为元，元者气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上无所系，而使春系之也。不言公，言君之始年者，王者诸侯皆称君，所以通其义于王者。惟王者然后改元立号，《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位。明王者当继天奉元，养成万物。笺曰：二王之后得改元，自用正朔。成王绌杞广、鲁，鲁、宋俱有元年，故可托王者法也。诸侯无元年，故不曰公之始年。春者何？独在王上，故执不知问。笺曰：据《周官》及五经皆行夏时。岁之始也。以上系元年在王正月之上，知岁之始也。春者天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。昏斗指东方曰春，指南方日夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称。《尚书》“以闰月定四时成岁”，是也。笺曰：岁，岁星也。周历十二次，每十二月而复，以岁始为春耳，不论寒温。王者孰谓？孰，谁也。欲言时王则无事，欲言先王又无谥，故问谁谓。笺曰：以经有天王，而鲁称公，以为天王则非元年，以为鲁公，又无王号也。谓文王也。以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系

2王闾运辑

天。端方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生不法其死，与后王共之，人道之始也。笺曰：受命之王为文王。《论语》曰：“文王既没，文不在兹乎？”正谓此也。言此托王不为鲁作，尤不为周作，假王名耳。主人问其传，则王自为正出，未尝改周统，故为奉文王之正。曷为先言王而后言正月？据下“秋七月，天王”，先言月而后言王。笺曰：据定元年春王下无正。王正月也。以上系于王，知王者受命布政施教所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见色尚黑。殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙色尚白。周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌色尚赤。笺日：惧学者诚以为周王，因以王正相连，鲁、周异正，则托王显矣。鲁不用周正者，二王之后，必与天子异正，乃为三统也。鲁用殷正者，文王初用殷正，周公摄王未尝改正，故假而用之。《尚书》记时月不系王，系王自《春秋》始，于文为不词，以示非记事之书。何言乎王正月？据定公有王无正月。笺曰：据王三月、王二月可见义，则不首时也。大一统也。统者始也，总系之辞。夫王者始受命，改制、布政、施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。笺曰：大谓推而大之也，书春三月皆有王，存三统也。不先自正，则不足治人，故以王正月见一统之义，而三统乃存矣。公何以不言即位？据文公言即位也，即位者，一国之始政莫大于正始，故《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位。故先言正月而后言即位，政不由王出则不得为政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制号令则无法，故先言春而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。笺曰：据非继杀君。成公意也。以不有正月而去即位，知其成公意。笺曰：公义可即位，意不即位耳，桓之意以为不正。既如桓之意，以正姑与之独贤公本不即位之意。何成乎公之意？据刺欲救纪而后不能。笺日：据已称元年正月矣，非定公立不立未可知之比。公将平国而反之桓。平治也。时废桓立隐不平，故曰平反还之。笺曰：虽即位，非贪位也。曷为反之桓？据己立也。笺曰：据宋之祸责宣公。《春秋》不贵让国。桓幼而贵，隐长而卑。长者，已冠也。礼，年二十见正而冠，《士冠礼》曰：“適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。”公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子犹士也，天下无生而贵者。其为尊卑也微，母俱媵也。国人莫知。国人，谓国中凡人。莫知者，言惠公不早分别也。男子年六十闭房无世子，则命贵公子，将薨亦如之。隐长又贤，此以上皆道立隐所缘。诸大夫扳隐而立之。扳，引也。诸大夫立隐不起者，在《春秋》前，

经学3

明王者受命不追治前事。孔子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。”笺曰：以攀立隐为功也。隐于是焉而辞立，辞，让也。言隐欲让。则未知桓之将必得立也。是时公子非一。且如桓立，且如，假设之辞。则恐诸大夫之不能相幼君也。隐见诸大夫背正而立己不正，恐其不能相之。笺曰：此言不必让之意也。隐今日受之而明日死，桓终不立，让之道固在矣。若必让以为高，如吴季子，亦贤也。《春秋》兼百王之法，遂贤者之志，隐不辞亦许以让也。故凡隐之立，为桓立也。凡者，凡上所虑二事，皆不可，故于是已立，欲须桓长大而归之。故曰为桓立。明其本无受国之心，故不书即位，所以起其让也。笺曰：以不即位知之也。隐长又贤，何以不宜立？据贤缪公与大夫缓且长以得立。立適以长，不以贤；立子以贵，不以长。通谓通夫人之子，尊无与敌，故以齿。子谓左右媵及侄娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。礼：適夫人无子立右媵，右媵无子立左媵。左媵无子立嫡侄娣，嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。皆所以防爱争。笺日：此周法也，《春秋》用之，不从殷弟及之制，示民无争也。桓何以贵？据俱公子也。笺曰：据非世子，皆庶子耳。母贵也。据桓母右媵。笺曰：据桓母仲子，天王媚之。母贵，则子何以贵？据俱言公子。笺曰：据贵妾子犹妾子。子以母贵，以母秩次立也。笺曰：为君母后则不为妾子。外室生子，则不得为其父之子，此从其母而贵之。母以子贵。礼：妾子立，则母得为夫人。夫人成风是也。笺曰：君母与君夫人皆称我小君，此从其子而尊之。故隐母称薨也。母贵在未立之前，以子贵在既立之后。

夏五月，郑伯克段于鄢。笺曰：君杀世子母弟例时，此不见弟，文从败狄例，直以称爵，见杀弟耳，故月以起之。

克之者何？加“之”者，问训诂，并问施于之为。笺曰：据弗克纳，克在主人。杀之也。笺曰：以称人非国而从灭国例，知为杀也。杀之，则曷为谓之克？笺曰：据天王杀年夫称杀，内讳杀谓之刺。大郑伯之恶也。以弗克纳，大郤缺之善。知加“克”，大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？据晋侯杀其世子申生不加克以大之。母欲立之，己杀之；笺曰：诸杀母弟不大，独此大之，加以不孝罪也。称伯则己立，无父，故知不孝其母，为当国词，故知欲立之。如勿与而已矣。如即不如，齐人语也。加克者，有嫌也。段无弟，又称君，甚之不明。又段当国，嫌郑伯杀之无恶，故变杀言克。明郑伯为人君，当如传辞，不当自己行诛杀，当使执政大夫诛之。克者为杀，亦为能，恶其能忍，戾母而亲杀之。礼：公族有罪，“有司谳于公，公曰宥之，及三宥不对，

4王间运辑

走出。公又使人赦之，以不及反命，公素服不举而为之变，如其伦之丧，无服亲哭之”。笺日：与读若豫如弗豫者。母爱之，己杀之，如不相千，与若路人然。故为不孝也。礼之言，乃得罪于法，非君所恶者，故三宥又哭之，若周公杀管、蔡，不哭宥也。段守其封，未尝称兵犯国，固不可阵杀，然亦当国，又安能使执政诛之，故为敌国相灭之词。段者何？笺曰：据宋万、陈佗君臣同于名。郑伯之弟也。杀母弟，故直称君。笺曰：杀世子母弟直称君，卫世子蒯喷篡，楚世子商臣载，犹不绝。唯弟有贬绝之道，故知非世子。何以不称弟？据天王杀其弟年夫称弟。当国也。欲当国为之君，故如其意使如国君，氏上郑所以见段之逆。笺曰：当，敌也。为灭国词使若敌国。有国则不著父子兄弟之本亲矣。其地何？据齐人杀无知不地。当国也。笺曰：本非敌国使之如国，故必地以明非国也。齐人杀无知，何以不地？据俱欲当国也。在内也。在内，虽当国，不地也。其不当国而见杀者，当以杀大夫书，无取于地也。其当国者杀于国，内祸已绝故亦不地。不当国，虽在外，亦不地也明当国者在外乃地尔，为其将交连邻国，复为内难，故录其地，明当急诛之。不当国，虽在外祸轻，故不地也。月者，责臣子不以时讨，与杀州吁同例。不从讨贼辞者，主恶以失亲亲，故书之。笺曰：若栾盈、良霄是也。

九月，及宋人盟于宿。笺曰：微者及盟例时，此月者，方褒邦娄，因详录宿盟。

孰及之？笺曰：据公及盟例日，微者及盟例时也。内之微者也。内者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也。大者正，小者治，近者说，远者来，是以《春秋》上刺王、公，下讥卿、大夫而逮士、庶人。宋称人，亦微者也鲁不称人者，自内之辞也。宿不出主名者，主国主盟与可知，故省文。明宿当自首其荣辱也。微者盟例时，不能专正，故责略之。此月者，隐公贤君，虽使微者，有可采取，故录也。笺曰：宋称人无贬讳，故知非公也。

”冬，十有二月。祭伯来。笺曰：来例时月者，非来，实奔也。

祭伯者何？笺曰：据祭公来下见遂文，祭仲当系郑。齐仲孙来为内大夫，故执不知问。天子之大夫也。以无所系，言来也。

何以不称“使”？据几伯称使。奔也。奔者，走也。以不称使而无事，知其奔。笺日：诸侯奔例月，又仲孙奔而复亦曰来，故知奔也。奔则曷为不言奔？据齐庆封来言奔。笺曰：据内大夫尚不讳奔。王者无外，言奔，则有外之辞也。言奔，则与外大夫来奔同文，故去奔，明王者以天下为家，无绝义。主书者，以罪举，内外皆书者，重乖离之祸也。当《春秋》时，废选举之务，置不肖于位，辄退绝之以生过失，至于君臣忿争出奔，国家之所以昏乱，社稷之所以危亡，故皆录之。录所奔者，为受者义，明当受贤者，不当受恶人

经学5

也。祭者，采邑也。伯者，字也。天子上大夫字，尊尊之义也。月者，为下卒也。当案下例，当蒙上月，日不也。奔例时，一月二事，月当在上，十言有二者，起下复有十，非十中之二。

公子益师卒。笺曰：传闻世不卒大夫，有卒者例日，欲见不卒正例，故时。

何以不日？据臧孙辰书日。笺曰：据大夫时卒，有氏者讳例。不问何以不月者，有罪则月，此有氏，无罪明也。远也。孔子所不见。笺曰：欲张三世法，故特示大夫不日之例。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。所见者，谓昭、定、哀，已与父时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖、曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅时恩衰义缺，将以理人伦序人类，因制治乱之法，故于所见之世恩，已与父之臣尤深，大夫卒，有罪、无罪皆日录之，“丙申，季孙隐如卒”是也。于所闻之世，王父之臣恩少杀，大夫卒无罪者日录，有罪者不日略之，“叔孙得臣卒”是也。于所传闻之世，高祖、曾祖之臣恩浅，大夫卒有罪、无罪皆不日，略之也，“公子益师无骇卒”是也。于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书。大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书，是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫。宣十一年秋，“晋侯会狄于攒函”，襄二十三年，“邾娄畀我来奔”是也。至所见之世，著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详。故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌，是也。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰

三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐上治祖祢，所以二百四十二年者，取法十二公天数备，足著治法式。又因周道始坏绝于惠、隐之际，主所以卒大夫者，明君当隐痛之也。君敬臣，则臣自重，君爱臣，则臣自尽。公子者，氏也，益师者，名也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。

(三年)八月庚辰，宋公和卒。不言薨者，春秋王鲁，死当有王文。圣人之为文辞孙顺，不可言崩。故贬外言卒，所以褒内也。宋称公者，殷后也。王者封二王后地方百里，爵称公，客待之，而不臣也。《诗》云“有客宿宿”“有客信信”，是也。笺曰：大国君卒例日，三世所同。

冬，十有二月，齐侯郑伯盟于石门。笺曰：外君盟例。时月者，起输平获公也。

癸未，葬宋缪公。笺曰：大国日葬危例。

葬者曷为或日或不日？笺曰：据卒已见三世大小例。不及时而日，渴葬也；不及时，不及五月也。礼：“天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月而

···试读结束···