《成语典故源流故事赏析辞书》章俗，谷超编撰|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《成语典故源流故事赏析辞书》

【作　者】章俗，谷超编撰

【页 数】 1037

【出版社】 北京：教育科学出版社 , 1990.06

【ISBN号】7-5041-0190-7

【价 格】$22

【分 类】汉语-成语词典 成语词典-汉语

【参考文献】 章俗，谷超编撰. 成语典故源流故事赏析辞书. 北京：教育科学出版社, 1990.06.

图书目录：

《成语典故源流故事赏析辞书》内容提要：

这部辞书共收中国成语典故名言二千余条。特点是每条成语均考订源出,追溯流变,解析故事背景和语言环境,指明应用要领。

《成语典故源流故事赏析辞书》内容试读

画

一日三秋

语出《诗经·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”唐代经学家孔颖达注疏说：“年有四时，时皆三月。三秋谓九月也。设言三春、三夏，其义亦同，作者取其韵耳。”

孔颖达疏认为，这是周桓王时，政事不和，朝臣多为谗人所陷，所以人们都十分惧怕谗言，一日不见君王，生怕又是去听信谗言。

实际上这是一首爱情民歌，描写小伙子对姑娘们的怀念。说那位去采野生植物的姑娘，一天不见，就好象过了三个月！一一天不见，又好象过了三秋九月！一天不见，又好象过了三年。“三秋”，指秋季的第三个月份，阴历九月；也指三个季度，即九个月。《采葛》中的“三秋”是指一个月。后来“三秋”，泛指三年，形容漫长岁月。南朝·梁·何逊《为衡山侯与妇书》认为：“路迩人遐，音尘寂绝，一日三秋，不足为喻。”唐·李白《江夏行》中有“只言期一载，谁谓历三秋！”

“一日三秋”指历时虽短，但却有三度春秋之感，常用于形容对人思念殷切或比喻因为急迫而感时间之缓慢。鲁迅《中国小说的历史变迁》中有：“只是比较的慢、使我们性急的人，有一日三秋之感罢了。”

一日千里

原是形容骏马跑得很快。战国·赵·荀况《荀子·修身》：“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。”意思是说，好马日行千里，劣马十天也可以达到。“十驾”：马车一天走的路称一驾，十驾谓十天。

西汉·司马迁《史记·项羽本纪》讲项羽兵败于垓下（安徽灵壁东南），来到乌江（安徽和县东北乌江）。亭长停船等待项羽，可是项羽感到江东八

2一面·一

千子弟无一人生还，深感无面见江东父老，便对亭长说：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”

这都是讲马的行速。后来也形容人才卓越超群或事业发展迅速。南朝宋·范晔《后汉书·王允传为“同郡郭林宗尝见允而奇之，日：‘王生一日千里，王佐才也。’遂与定交。”汉献帝时的司徒王允（字子师，太原祁县人)年青时，学文习武很用功，同乡郭林宗见他如此好学，夸奖王允说：“王生真是一日千里，前途远大，将来必成大业。”

现常用“一日千里”形容事业发展之迅速。

一毛不拔

出自《孟子·尽心上》：“孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵利天下，为之。子莫执中。…’”杨子，指杨朱（约前395一约前335），字子居，又叫阳子居、阳生，是战国初期著名哲学家，先秦古籍称其为杨子，说他是魏国人。杨朱的生平事迹不详，·其言行、著作散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。

传说杨子反对墨子的“兼爱”。一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱，说：“若是拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你肯干吗？”杨朱说：“天下人的问题，不是一根汗毛所能救助的！”禽滑厘说：“若是能，你愿意吗？”杨朱默然置之，不作回答。通常说杨朱宜扬“为我”，反对“损我”，实际是对当时“为天下”这种虚伪道德的反抗。

孟子（约前390一前305）把杨朱的学说概括为“为我”，批评他“拔一毛而利天下不为也”。主张象鲁国的贤人子莫那样，施行中庸之道。其实，杨朱的学说，主要不是“为我”，而是“贵生重己”，“全性葆真，不以物累形”(《淮南子》卷十三《氾论训》)，即注重自身修养，保住原有天性，不受外来影响。后来，子华子、詹何继承他的思想，前者主张“六欲皆得其宜”的“全生”，后者主张“重生轻利”。.《吕氏春秋》的《贵生》等篇都是吸取杨朱的主张。

后来，“一毛不拔”渐渐变成了俗谚。形容为人吝啬，极端自私自利。唐·虞世南《北堂书钞》卷三十三引《燕丹子》“荆日：‘有薄志，尝谓心向意等，设身不顾；情有乖异，一毛不拔。’”《苏东坡文集·与陈秀常书》中引用过“缺口镊子一—取一毛不拔”这个歇后语；民间也有“铁公鸡一

一毛不拔”的话。吴敬梓《儒林外史》第四十一回有：.“都象你这一毛不拔，我]喝西北风！”

一画·一

一介书生

语见《王子安集注港八载唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“勃

三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱（慕）宗悫之长风。”

王勃(650一676)字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人。父王福時官雍州司功参军，受牵连贬谪交趾。王勃省亲时路经南昌，怡逢都督阎伯山设宴滕王阁，想借机让女婿显示才学。王勃赴会，不详内情，应邀即席作赋。

引文是说：我不过是个微不足道的穷书生。没有门路去做官，等待学习汉朝的终军二十岁时出使南越干一番大事业，也羡熹能象班超那样投笔从我，乘风破浪为国献身。这是王勃以自谦表达自己的远大抱负（参见“有怀投笔，无路请缨”条和“乘风破浪”条)。

“一一介”作微小解，始见《孟子·万章上》“万章问日：‘有人言，伊尹以割烹要汤，有诸？’孟子日：·否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也。禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人一介不以取诸人。’”万章问孟子：“听说商朝大臣伊尹用烹割牛羊之事待奉商汤，以求篡位，有这样的事情吗？”孟子说“不，不是这样的。伊尹原来隐居耕种于有莘氏国（史载是有莘氏家奴)，乐于实行仁义之道。非属仁义之道，即使给他以天下这样的禄位，他连看一眼都不看，给四千匹马，他连看一眼都不看。因为这是非仁非道的，就是连一根小草也不随便谋取于他人。”

“介”与“芥”通，比喻微不足道的一个草籽。“-一介”作一个、.一棵解，也作个人解，用以形溶渺外。

以后，“一介书生”泛指普通读书人。朱自清《论书生的酸气》：“读书人又称书生。这固然是个可以骄傲的名字，如说‘一介书生’、‘书生本色’，都含有清高的意味。”

一心德

见于《尚书·泰誓中》加

《尚书》这个书名是指上代传下来的书，又叫书经》，简称书》。东汉·王充《论衡》卷二十八《正说篇》中说《尚书》原有一百篇，是孔子所授，秦始皇焚书时已烧无存，只有秦代博士伏生幸存二十九篇，汉文帝刘恒叫晁错搜集起来编为今文尚书，：始传于后世。

《泰誓》是讲公元前1100年时周武王会合八个小国的军队，共同讨伐商

4一画·

纣王，在向商朝国都朝歌（河南淇县东北）进军前于孟津举行一次誓师大会，会上宜读了-一篇暂词，就是《泰誓》。

《泰誓》首先列举了纣王的罪状，然后说“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”意思是：我们各路诸侯的军队要-个心愿，一个目标，为了建立伟大功业，为了天下的永久安宁，誓把敌人消灭干净。

北齐·魏收《魏书·吐谷浑列传》有个著名的故事，讲这个道理：过去吐谷浑国国王阿豺有二十个儿子，当他病危时，把儿子们叫来，先让他们每人折一支箭，很快就都折断了。然后又叫弟弟幕利延折断一支箭，又让他取十九支箭去折，怎么也折不断。阿豺说：“汝曹知否，单者易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固。”

“一心一德”或“一德一心”，后来便用于形容团结一致，向着同一个目标前进。

一孔之见

见传为老聃弟子文子《文子·上德》：“有乌将来，张罗待之，得鸟者

一目也，今为一目之罗，无时得鸟矣。”

《汉书·艺文志注：文子是老聃的弟子，文有九篇，疑伪托。也有一说是越国范藍的老师（名计然，字文子）。唐·柳宗元《柳宗元集·辨文子》说文子的学说多是老子的主张。《文子》中讲的上述故事还是泛论。西汉·刘安《淮南子·说林训》中说：“一目之罗，不可以得鸟，无饵之钓，不可以得鱼，遇士无礼，不可以得贤。”东汉·荀悦《申鉴·时事第二》对“一目罗鸟”作了发挥：

有一个过路人，见到猎人用一张大网在猎雀，又见一只雀只不过钻进

一个网孔，许多网孔都空着，因而认为：“猎雀人实在是笨拙不堪，何必用这么大的网呢？一只雀只用一个网孔就足够用了，剩下的许多网孔不是白费了吗？”他于是回到家中用绳子编成一个个的单孔小网，拿去辅雀，结果

一只雀也设没有捕到。东汉末年，汉献帝刘协的侍讲荀悦，见到汉朝衰亡，政权渐移归曹氏，已成为大事所趋、人心所向，而有些人仍然固执成见，对曹氏政权抱有敌视态度，为顺应时局，作《申鉴》五篇，其中用这个故事说明固执成见之可笑。后来被概括为“一孔之见”，形容那个过路人只是孤立地、·表面地看见每只鸟雀钻进一个网孔，而没有看见这一个网孔同其他许多网孔之间的有机联系，只有“一孔之见”这样的形而上学观，没有“一网之见”这样的全局、辩证观，不懂事物之间的相互关系，因而违背客观事物的发展规律。

西汉·桓宽《盐铁论·相刺》中，御史大夫批评“善言而不知变，未可谓能说”时说：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权

一画·一

而过。

一目瞭然

·语见南宋·黎靖德《朱子语类》卷一三七《战国·唐·诸子》：“见得道理透后，从高视下，一目瞭然。”朱熹是说，思想上一旦弄通了道理，心情就如同居高临下，一切景物尽收眼底。

“一目”有多种解释。作一望、一看解，始见南宋·朱熹《再用韵题翠壁》：“孤亭一目尽天涯，俯瞰烟村八九家。”

“瞭然”作精明透彻解，见《孟子·离娄上》“胸中正（不邪），则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉6”比喻心里坦然没有邪念，眼睛就明亮。“一目瞭然”比喻一看便请楚了，这里的“瞭”字作透彻解，“然”字是语助词，相当于“啊”字意。#“一目瞭然”也作“一目了然”。清·黄摔《金壶七墨·乡闺章程》说：“刊印章程，随卷发给，某时某路点某学，一目瞭然。”指发放文书条理有序。请《纹献通考·田赋考

二》：“如此则应蠲之分数，与抵免之银数，每户各报一单，一目了然，官吏自无所藉手矣。”

一丘之貉

语见东汉·班固《汉书·杨挥传》。

司马迁的外孙杨恽(？一前54)，字子幼，西汉华阴（今属陕西）人，是汉昭帝时丞相杨散之子。初作功曹，后因他得知霍光子孙博陵侯霍禹谋反，通过侍中金安向汉宣帝刘询告发，升为中郎将（侍卫官长），封为平通候。杨恽“性刻害，好发人阴伏，同位有忤己者，必欲害之，以其能高人。由是多怨于朝廷”，他同太仆戴长乐的关系不好，终于因此失败。戴长乐是宜帝在民间时的相识，宜帝即位后，他主持祭祀，好宣扬自己如何辅佐皇帝有功。有人告他出言不恭，他怀疑这一定是杨恽使人所为，便上书控告杨恽：“挥上观西阁上画人，指桀纣画谓乐昌侯王武日：‘天子过此，一二其过，可以得师矣。’画人有尧舜禹汤不称，而举桀纣。恽闻匈奴降者道单于见杀，恽日：‘得不肖君，大臣为画善计不用，自令身无处所。若秦时担任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡；令亲任大臣，即至今耳。古与今如一丘之貉。’恽妄引亡国以诽谤当世，无人臣礼。”

这件事到了廷尉那里，皇帝不忍加诛，把杨恽和戴长乐都革职免为庶人。后来又有人指控杨挥写给安定太守孙会宗的信，有意攻击朝廷，终被腰斩。

“貉”，·类似狐狸，喜欢夜间出来活动的动物。“一丘之貉”，比喻彼此

···试读结束···