《从徐霞客到梵高》余光中著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《从徐霞客到梵高》

【作　者】余光中著

【页 数】 278

【出版社】 北京：国际文化出版公司 , 2014.06

【ISBN号】978-7-5125-0673-2

【价 格】32.00

【分 类】游记-作品集-中国-当代-文学评论-文集

【参考文献】 余光中著. 从徐霞客到梵高. 北京：国际文化出版公司, 2014.06.

图书封面：

图书目录：

《从徐霞客到梵高》内容提要：

本文集收录了当代文学大家余光中先生1981年至1993年间所写的14篇文章——其中兼有文学评论，艺术评论及余老的个人游记。1990年恰逢荷兰艺术巨匠梵高逝世一百周年，余老携妻女从法荷一路游来，参观画展，凭吊画家生平。

《从徐霞客到梵高》内容试读

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杖底烟霞—山水游记的艺术

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自古中国的哲学把天、地、人称为三才。人本来生于天地之间，却因文明日繁而心萦于世务，身陷于尘网，不得亲近自然。隐

士逸民之类是例外，但是离群索居并非易事，不仅长沮、桀溺实际上难与鸟兽为群，就连谢枋得、张岱之流在日常生活上也必然有许多困境，《招隐士》一文早已危乎其言了。一般士人的折衷办法，是在春秋佳节登山临水，访寺寻僧，短则一日跋涉，长则旬月流连。至于游者，当然勇怯有别，劳逸各殊：有的像袁枚，既怕走路，又怕晒太阳；有的像徐宏祖，不辞长征，更无畏艰险；有的像谢灵运，僮仆数百人，伐木开径，惊动官府；有的却像戴名世，从江宁到北京，一路淋雨，困于水乡，到达时不但行李湿透，而且满身泥浆。经历虽然不同，却都是人与自然相对，而所见所感，发而

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为文，便成游记。

“庄老告退，而山水方滋”：在刘勰心目中本来是指山水诗，近人却认为《游名山志》的作者谢灵运不但是山水诗的大师，也是山水游记的远祖。可是《游名山志》的零星片段，比起柳宗元的《永州八记》来，显得太过单调，比起谢灵运自己的山水诗句来，也觉逊色，根本达不到王羲之所谓的“游目骋怀，极视听之娱”。中国游记的真正奠基人当然是柳宗元：到了《永州八记》，游记散

文才兼有感性和知性，把散文艺术中写景、叙事、抒情、议论之功治于一炉。这种描述生动感慨深沉的文体，对后来的游记作者影响久长，众所皆知，不再多赘。我感到好笑的是：后人学柳，不但在大处脱胎，甚至在小处效颦，到面目相似的地步。以下且举数例：

其一，中国游记作者发现了美景，不愿私有，而欲公之同好，广霑后人。柳宗元在游记中一再申述此意：“永之人未尝游焉。余得之，不敢专也，出而传于世。”（见《袁家渴记》)“惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人。”（见《石渠记》）“古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？”（见《石涧记》)司马迁乃千古寂寞人，要把文章藏诸名山，传之其人；柳宗元“来往不逢人，长歌楚天碧”，也是千古的寂寞人，却反过来，要把奇山异水藏在文章里，以传后人。这传统，从朱熹到恽敬的游记里，屡加强调。其二，中国文人耽爱山水，不但登临欣赏，也讲究卧游坐观，以小喻大，以近喻远，把山水人文化。柳宗元在“八

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记”中说：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。”在《永州韦使君新堂记》里，他又说山石林泉之胜“效伎于堂庑之下，咸会于谯门之内”。后来苏辙、范成大、麻革、周叙、徐宏祖、袁枚等人都这么说，钱邦芑简直就照抄了②。我甚至怀疑苏轼等人爱玩奇石假山，跟这种坐玩造化的谐趣也有关系。其三，柳宗元状溪石日“若牛马之饮于溪”，姚鼐状溪石则曰“若马浴起，振鬣宛首而顾其侣”。姚之学柳，显而易见。

虽然《永州八记》前承元结的《右溪记》，后启宋明以降的游

记，但唐人记游的文学并不限于散文。杜甫的名诗如《渼陂行》、

《彭衙行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》等其实都通于游记；只是记游诗毕竟是诗，比起散文的游记来，在写实的骨架上总不免多发挥想象与感慨，不像散文游记在中国的传统上照例是走写实路线，连日期、地点，甚至游伴都详细交代。例如苏轼的小小品《记承天寺夜游》，短短八十四字，交代时间、空间与同游者的字句，竟用了近乎四分之一的篇幅。他的许多记游诗，像《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》等等，除了诗题标明时、地、人之外，本文就不再照顾这些细节。唐人诗中最接近游记的，韩愈的《山石》是一个好例子：除了末四句稍发感慨之外，全诗悉依时间顺序描述，写实功夫可比电影。

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散文游记要到宋代才有恢弘的规模，不但议论纵横，而且在写

景、状物、叙事各方面感性十足，表现出更为持续而且精细的观察力和想象力。例如范成大在《吴船录》中记述峨眉山之游的文字，娓娓道来，详尽而又生动；其中形容“佛现”的一段，前后近五百字，交代光影之轮替，色彩之更迭，有条不紊，那种繁富的视觉经验，在宋以前的游记里实在罕见。他如王质的《游东林山水记》，感性也极浓，不但写景如诗，而且叙事如小说，真是杰作。至于陆游的六卷《入蜀记》，逐日记叙他从山阴到夔州的旅途见闻，夹叙夹议，兼具感性与知性，其分量与规模，遥遥启迪了徐宏祖一类的日记体游记。

游记到了明末，大放异彩，不仅提高了游记本身的成就，更增加了一般散文的光辉。从大手笔的巨制《徐霞客游记》到真性情的山水小品，游记的天地愈益广阔，作者的阵容，除了徐宏祖（徐霞客本名)和公安的三袁、竞陵的钟惺、谭元春之外，还包括王思任、李流芳、张岱、钱谦益等。袁宏道的《虎丘记》、《满井游记》，王思任的《小洋》、《剡溪》，张岱的《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等篇，早已成为游记小品的经典之作。王思任和张

岱的文体，尤其一反拟古的陋习和道学的酸气，在遣词和语法上的

独创简直暗合现代的散文。且看王思任的《剡溪》：

将至三界址，江色狎人，渔火村灯，与白月相上下，沙明山净，犬吠声若豹…山高岸束，斐绿叠丹，摇舟听鸟，杏

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小清绝，每奏一音，则千峦哂答…山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力脱帻往登，凉风大饱。城南百丈桥翼然虹饮，溪逗其下，电流雷语。移舟桥尾，向月碛枕漱取甜，而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也。

这样鲜活大胆的文体，真是“独抒性灵，不拘格套”，作者显示敏于感应自然，敢于驱策文字的爽朗个性，也只有这样的个性，才写得出《让马瑶草》那么淋滴恣肆的书信。这种文字，除了开头一句写月色和犬声学王维而太露痕迹之外④，其他各句都别出心裁，一反陈规。“向月碛枕漱取甜”一句，既浓缩了“枕石漱流”的成语，又以“甜”字代替了水的美质。“怪事”原是名词，此地却活用为动词；“文必秦汉”的仿古拟古之辈怎敢如此？至于张岱《湖心亭看雪》之句：

湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

就更以善使计量词闻名，尤其是以“粒”计人。

晚明小品摆脱古文的道貌和陈言，固然清新娱人，但如过重性灵，刻意求真，久之也会流于轻倩俏皮，就像画中的册页扇面，无论怎么灵巧，总不能取代气吞山河的立轴横披。中国游记的集大成

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者，要推华山夏水的第一知己徐宏祖，也就是烟霞半生的徐霞客。从二十二岁起到五十六岁去世为止，除了丧妣守孝三年和其他原因滞家之外，三十年间他近游远征，多在探胜寻幽途中，游踪遍及华

北、华东、东南沿海及云贵高原等十六省，逐日所记，不但描摹风景，而且考察地理水文，洋洋四十万字，无论在篇幅、文采、见识各方面，都不愧钱谦益所赞的“世间真文字，大文字，奇文字”。潘耒为《徐霞客游记》作序，更说：“意造物者不欲使山川灵异久秘不宣，故生斯人以揭露之耶？要之宇宙间不可无此畸人，竹素中不可无此异书。惜吾衰老，不复能褰裳奋袂，蹑其清尘，遂令斯人独擅奇千古矣！”

潘耒在序中又举出旅游的三个条件：“无出尘之胸襟，不能赏会山水；无济胜之支体，不能搜剔幽秘；无闲旷之岁月，不能称性逍遥。”潘耒忘了另一个必要条件：有钱。徐霞客家道富有，在明末乱世又不求功名，加以胸襟高超，精力无穷，自然是理想的壮游客。更幸运的是，高堂寡母支持他的远游大志，还为他制了一顶远游冠以壮行色。纵然如此，徐霞客之成为古今第一旅行家，还有

三点过人之处。第一是他的文采高妙，美景奇观一到笔下，不但鲜活灵动，而且洋溢作者的逸兴豪情，加以日间之游当晚即记，景犹在目，情犹在胸，不假雕琢，已天然有趣。第二是他的学识广博，自谓“髫年蓄五岳志”，早就“博览古今史籍，方舆地志，山海图经，以及一切冲举高蹈之迹，每私覆经书下潜玩，神栩栩动”。所

···试读结束···