《徐梵澄传 修订版》孙波著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《徐梵澄传 修订版》

【作　者】孙波著

【页 数】 518

【出版社】 武汉：崇文书局 , 2019.01

【ISBN号】978-7-5403-5256-1

【价 格】98.00

【分 类】徐梵澄（1909～2000）-传记

【参考文献】 孙波著. 徐梵澄传 修订版. 武汉：崇文书局, 2019.01.

图书封面：

图书目录：

《徐梵澄传 修订版》内容提要：

徐梵澄（1909-2000）：因性喜孤往而不为世人知得，因致思高远而难为学界识得，一生自外于名利圈，从未昭彰于公共领域的视野之中。鲁迅极为器重的学生，称其“颇似尼采”“无派而不属于任何翼”；师母许广平亦称其“天赋极高，旧学甚博”。精通梵、德、英、法、希腊、拉丁等语言，贯通中、西、印三大文化，且在诗歌、书画、文艺理论上造诣精深。

《徐梵澄传 修订版》内容试读

绪言

为梵澄先生书写传记，是件很困难的事情。原因有三：一心里不安，二资料不足，三才力不逮。然而自己还是一路做了下来，因为隐隐觉得有一份责任在焉。

梵澄先生曾谈到“圣哲”室利·阿罗频多反对别人给他写传记。梵澄先生又在回忆鲁迅的文章中有这样的话：“若写他人传记等，更难处处真实。因为我们既不懂到自己，更不懂到他人。常时我们自以为了解他人，其实未尝了解。尤其于自己所敬爱的人，若写其言行等，便不免有所偏祖，隐讳，夸张，粉饰。治史学的人，必知道通常写史而秉直笔，是难得的事。”(《星花旧影》)以此对照，可以说我的叙事也不免主观。但是，亦可反向：谁人的叙事又能不是主观的呢？因为每一个人皆是“我”在说话，由于心境不一，理解不一，角度不一，亲疏不一，因而生发“多”种看法与意见，这又皆属正常。问题却在于“多”要归于“一”，即圣人所谓“同体为一”之“一”，也就是“同一知”。若求其次呢？则为“同情知”了。总之，是作同情的理解，走高上的道路，便无甚隔阂与分歧了。要之，这当属精神经验之事。

究竟梵澄先生的传记当不当写？这又是一个问题。我们知道，他老人家所贡献的是一份学术事业、精神事业，这与他的生命

2丨徐梵澄传

流程是紧密相关的。所以，了解他的故事，贴近他的追求，懂到他的心灵，会于解读他的文字与思想，大有裨益和收获。尝如《康

德传》的作者美国人曼弗雷德·库恩说：“没有背景知识，我们便

难以理解哲学家要表达的思想。”当然，这是指通相而言。别相呢，即是其特殊意义。笔者可结论道：他的经历有不可重复性，他的劳作有不可替代性。至于这“性”为大为小，则有赖于我们欲取什么样的观点了。梵澄先生曾说鲁迅“是那一时代所妪煦的成体”。我们读鲁迅，知鲁迅，觉得亲切、人微，感到振奋、拔起，这说明两橛是同一命运，不可分割，也是因为“我们现在认识的世界，便是在那个历史时期形成的”。那么，梵澄先生又何尝不是这样的“成体”？于此又涉及史观，他尝云：“历史之于体属于过去，其用则属现在和未来。”(《百岁瞻言一商务印书馆一百年》)“过去”，即成传统，我们终将是传统的一部分。大致作如是观，读者

会对作传人有一个宽容的理解了。

梵澄先生在南印度琫地舍里时，有过一个助手，美国人玛丽

斯(Maris L.Whitaker),她说：“在我的印象中，徐先生有着深邃的意识和情感。他安静、高贵、优雅，他内中藏着超乎常人的意识和明觉。我不知道他是怎样完成这一意识的巨大转变的，难道是他在瓦拉纳西学习之时的沉思？或者是对于佛教和‘母亲’的终生奉献么？”（见玛丽斯2000年9月21日致詹志芳信）回答这个问题不难，亦是常俗语，即主观的条件和客观的机缘。就主观之条件而言，有先天和后天之别，于先天，许广平先生说他，“天赋极高…钦慕尼采，颇效其风度”；于后天，仍是许先生的话“旧学甚博，能作古诗、短评，能翻译”(《欣慰的纪念》)。后天还有可说者，就是他极为用功，未尝有什么“一日科头，三朝晏起”之

绪言|3

事，加之也从未被什么“运动”干扰过，所以出手便是纯粹的文字、精神的语言。这里一转，就到“客观机缘”了，或说他的“命运”使然。克实论之，他是最幸福的人，因为在他的有生之年，遇到了两位世界级的精神导师：鲁迅和法国院母密那氏。他紧紧地追随他们，而且义无反顾。毋宁说，两位导师也是“欣慰”的，因为这个弟子对他们乃至对时代作出了响亮的回应：在鲁迅，其精神理想一“立人”“改造国民性”的宏愿—梵澄先生为之在学理上（精神哲学）奠定基础；在“母亲”，其精神事业一“每一新黎明，带来一新进步的可能性”的征程—梵澄先生为之将菁华（韦檀多学古今经典）介绍人中国。之后，他特立独行，前驱不已。用“诗哲”的语言来形容：他是一个“孤独的远征者”(“母亲”语)，一个“在远道上追上自己的人”（尼采语)。

然而，他首先是个劳动者，虽然，这劳动者乃属个体。譬如开矿，每日孜孜吃吃，进掘不休，所采集的呢，皆是样本，“典型”。然后放置在道旁，提示后来者：哪里有金脉，何处有宝藏。我们能见其足迹，仍清晰可辨；我们未能窥其背影，已没于远方。这通向远方的途径是一条精神大道，然正如船山夫子有日：“道大则荒…譬之治津途者，无径隧而任人之行，则蔓草遍于周行，而无所谓津途矣。”可说，君子以蔓草为津途，是谓：披荆斩棘。总之是开荒意味重，正因为他是先行者。常理是：有先必有后，有果必启因，这么，“走的人多了，也便成了路。”（鲁迅语）

青年梵澄受鲁迅之嘱，翻译出了中国的第一部尼采著作《尼

采自传》(ECCE HOMO)。其序末句有云：“读者们也许顺着这部

著作所举的书名，在英、法、日，各种文字中，能够寻读、翻译吧。留着这种愿望，深切地期待现代中国青年。”这“愿望”，这“期待”，现

4丨徐梵澄传

在读来还是那么的亲切与新鲜！但是对于我辈而言：继之者也不易，因为这工作需要“锤子”，来雕琢“人”这一种“原形”（尼采语)；随之者也不难，只要做到“守传承，求进步，多读书”(《石鼓文书法·序》)即可。这是徐先生的话。

···试读结束···