《东方文学文化精粹》陈义华，王伟均编著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《东方文学文化精粹》

【作　者】陈义华，王伟均编著

【丛书名】外国文学经典导读丛书

【页 数】 134

【出版社】 广州：暨南大学出版社 , 2017.01

【ISBN号】978-7-5668-2004-4

【价 格】25.00

【分 类】文学研究-东方国家-教材

【参考文献】 陈义华，王伟均编著. 东方文学文化精粹. 广州：暨南大学出版社, 2017.01.

图书封面：

《东方文学文化精粹》内容提要：

本书共分为十二章，主要内容包括古埃及文学、古巴比伦文学、古印度文学、古希伯文学、中古印度文学、中古波斯文学、中古阿拉伯文学、中古日本文学、现代日本文学、现代中东文学、现代印度文学和现代非洲文学。

《东方文学文化精粹》内容试读

第一章

古埃及文学

埃及是世界四大文明古国之一，地处欧、亚、非三大洲交界点，是四大古文明中文化交流与融合最活跃的一个。以孟菲斯为中心，古埃及分为上埃及（南部尼罗河谷）、下埃及（北部三角洲）。大约在公元前5000年，埃及人已开始了定居的农业生活，开启了人类最古老的文明史。公元前4000一前3000年（据考中国最古老的王朝夏朝开始于公元前2070年)，埃及进入早期奴隶制社会。流传至今的古埃及文学作品都是奴隶制社会形态下的产物。埃及有文学记载的历史，大约可追溯至公元前3300年，当时，埃及人以古奥的象形文字将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上，或写在尼罗河畔出产的纸草上。古代埃及文明发祥于尼罗河流域，古希腊历史学家希罗多德曾说“埃及是尼罗河的礼物”。

古代埃及在历史上共经历了31个王朝，分为4个时期：前王国（朝）时期（前3200一前2700)；古王国（朝）时期（前2700一前2200）；中王国（朝)时期（前2200一前1584)；新王国（朝）时期（前1548一前1071)。其中古王国时期建造的金字塔至今仍然是后人难以企及的伟大建筑，而到了新王国时期，古埃及先后被亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人统治。公元前525年，波斯灭埃及王国，埃及沦为波斯王国的一个行省，从此丧失国家主权的独立。

古埃及文明具有三大象征物：金字塔、木乃伊、亡灵书。金字塔是古代埃及及美洲地区的一种方锥形建筑物，形似汉字“金”字，故而得名。古埃及金字塔是奴隶制帝王和臣民的陵墓，塔内有甬道、石阶、墓室等。金字塔的不同在于其独特的规模与材质。奴隶制的古代埃及社会结构宛若一座巨大的金字塔。塔顶是被尊为“法老”的国王一“拉神之子”；顺次而下是以官吏、祭司为主体的奴隶主集团；再次是由中小官吏、富裕商人、手工业主等组成的中等自由民；塔底则为广大的下层贫苦农民、手工业者、奴隶等。法老死后，要把奥西里斯的神话重演一遍。首先是寻尸仪式，因为奥西里斯的尸体是寻找到的，“寻尸”结束后，由王后和王子“验明无误”；因为奥西里斯的尸体也曾被肢解过，所以第二步是洁身仪式，解剖尸体，将死尸用防腐的香料殓藏，制成木乃伊，以备未来亡灵复归；第三步就是把木乃伊及其祭品安放进巨大的墓殿一金字塔内。据考古学家估计，从第一王朝到第三十一王朝大约2700年中，埋葬在尼罗河谷地的木乃伊就有两亿具以上。古埃及人笃信灵魂不灭，人死后只有把尸体保存好，不让它腐烂，才能进入天国。新王国时期产生了《亡灵书》《下界书》《诸门书》等供死者阅读的书，当时的人们通常将它们放进石棺，放置在死者的身边。

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第一节古埃及文学概述

古埃及文学是人类最古老的文学，其成就突出表现在神话、歌谣、故事、传记、宗教诗、箴言等方面，其中以神话、宗教诗尤为突出。中王国时期的文学作品最精彩，其语言、表达、描绘、修辞等方面成为后世各个时期文学作品的典范。

神话是古代文学最早的文学形式，是人类原始思维的产物。古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，是多种信仰与主神信仰的神话，与古埃及宗教有着极其密切的关系。古埃及人有多少种图腾崇拜，也就有多少种神话，其生活的各个领域都有一个或几个神管

理。埃及的神不少于2O00个。多种信仰与主神信仰的神话使古埃及人的崇拜物达到不可

思议的程度，如动物崇拜，在大型的坟墓里，人们发现成百上千的猫、狗、鹰隼、公牛鳄鱼等动物的木乃伊，这曾经使埃及学家们感到迷惑。这些神话中神的形象往往是某种自然力量的人格化身，而且大多与原始的图腾崇拜密切相关，并且很大程度上还有自然物的特征。人兽同体的神大量存在，如太阳神拉、水神努、冥王奥西里斯、恶神赛特、死神内布其司、地神赛伯等。

劳动歌谣和爱情歌谣是古代埃及文学中最令人瞩目的成就之一。最早的歌谣产生于公元前4000一前3000年。由于岁月的埋没，今存的古埃及歌谣为数不多。劳动歌谣中最著名的是公元前16世纪（第十八王朝）刻在帕赫里墓壁上的3首短歌谣：《庄稼人的歌谣》《打谷人的歌谣》《搬谷人的歌谣》。这3首劳动歌谣语言朴实，生活气息浓郁，饱含着受奴役、压榨的农民对奴隶主老爷的愤懑之情。

爱情歌谣是古埃及歌谣的重要组成部分，所有古埃及爱情歌谣都用笛子和竖琴伴奏。歌中的情侣往往以兄妹相称。与中国的《诗经》、历代乐府民歌、古诗十九首比较而言，古埃及爱情歌谣表达的情感朴实优美、率直急切。比中国的《蒹葭》《乐府民歌·上邪》更为大胆、直露，但比古希伯来情歌《雅歌》更为含蓄、矜持。

富于神话传奇色彩的民间故事是古埃及文学突出的成就之一。这些故事起源于民间口头创作，生活气息浓郁，是后世短篇小说的滥觞。古埃及各个历史时期都有许多故事流传下来，尤以中王国时期的故事为著。古王国时期的《魔术师的故事》是第十二王朝（约前2060一前1783)时的作品，是现存最早的一篇古埃及故事。故事讲述的是克胡甫王的王子们每人讲一个魔术师的故事，首开后世短篇小说的先河，其中《克哈神所讲的故事》说的是克胡甫王的祖先做国王时，太祝乌巴阿奈尔的妻子引诱了国王的侍童，与之发生了性关系。事发后，太祝施展魔法用蜡制的鳄鱼捉住侍童，国王命鳄鱼带走侍童，并烧死乌巴阿奈尔的妻子；《保甫拉所讲的故事》说的是克胡甫王的父亲任国王时，太祝采莽克赫让24名裸体美女为国王划船，以取悦国王；《豪尔代代夫所讲的故事》讲述胡夫在位期间，祭司妻子一胎怀了拉神的3个男孩，拉神允诺他们在未来统治这里。以上介绍的3个故事以想象的手法描述了一些神奇的魔法，也反映了王室、贵族的生活。《乡民与雇工》《赛奴西故事》《遭难的水手》是中王国时期（史称古典文学时期）脍炙人口的故事。《厄运被注定的王子》和《昂普·瓦塔两兄弟》则是新王国时期的代表作。

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古埃及文学

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由神话故事改编的戏剧常在重大喜庆节日期间演出，甚至国王和王后也会兴致勃勃地扮演剧中的神灵。这种神话剧既有宗教或仪式的意味，又有浓郁的民族特色

古埃及每个时期都有训言、箴言之类的教谕文学，它们大多出自统治者和奴隶主之手。后世把教谕文学上溯到古王国时期。古王国时期的箴言《普塔霍蒂普箴言》约产生于公元前2800年，是迄今最早的箴言。大臣普塔霍蒂普到了晚年为教诲他的儿子，留下40多段训诫、箴言，是古埃及教谕文学的重要组成部分。从箴言的内容或对象来说，有的讲个人修身养性，有的讲社会道德，有的涉及国家的政治，有的是宗教轮回说教。

宗教诗是古埃及的一种重要文学形式。古埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物的崇拜。各地都有地方神，中央法老政权强化以后，在埃及兴起了对太阳神统一的崇拜，太阳神拉(古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”“拉”“阿孟”“阿芒”“普塔”等，因时期而异。这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”“阿顿”“阿登”“阿通”等)被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。它使我们了解到，古代埃及人之所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学产生了重要影响。

赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，为它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。

宗教诗《亡灵书》是古埃及文学及文化的重要组成部分。《亡灵书》是死者去冥国的行动指南，它可以保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄和险阻，顺利地通过诸神的审判，平安到达“真理的殿堂”。在那里可以与神同住，也可以和大神奥西里斯一样获得新生。《亡灵书》反映了人死后灵魂不死的观念。他们认为人死后是不灭的，他们不相信人会真正地死去，认为人是由灵魂和躯体构成的，而灵魂会离开人的躯体与冥国的众神生活在一起，希望获得再生的机会，不管灵魂到哪里、经历了什么事，最终都会投到自己躯体里面。

第二节

《亡灵书》与古埃及人的死亡观

古埃及宗教中有非常精致、成熟的灵魂观。古埃及人相信人有5个灵魂。人生并不以

现世为限，有一种眼睛看不见的“卡”(K)一生命的精气与人一同生存并为人的生存

服务，人死之后，“卡”依然单独生存，住在坟墓的周围，所以，在坟墓中要备上水和食物，供养“卡”。另有一个人首鸟体的灵魂“巴”(Ba),是尸体的守护者，如果保存好尸体，灵魂可再回来，人就复活了。第三个灵魂叫作“库”(Khu),人活着时住在人体内，有时也在人睡觉时离体外出，这就成了梦，做梦是灵魂出游。为了求梦，古埃及人还修筑了梦神的庙，人们可以到梦神的庙乞求梦神的帮助。古埃及人认为做梦是“神意”使然，

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是到另一个真实世界的经历。第四个灵魂是人的影像。第五个灵魂是人的名字。

古埃及人相信，人死之后，人的灵魂“库”必须经历一段下界生活，经受诸多考验顺利通过后才能回到死者的身体内，死者就再生了。在他们的想象中，冥界有12片国土其入口处是陡峭的绝壁和巍峨的大门，沿途有毒蛇、鳄鱼、山猫等伺机进袭。亡灵必须与艰难险阻进行殊死搏斗，口念咒语，乘坐太阳神拉的小船，在瀑布似的急流中前进。因为古埃及人相信，拉是万物创造者，他驾驶着一条小船，船上载着太阳，每天从东方的巴库山峰升起，给人们带来黎明，晚上在西方的玛努山降落，穿过地界，到第二天又登上山峰。所以，亡灵只有搭上拉的小船，才能通过险恶的急流，避免被河中的鳄鱼吞食，进人地下王国。亡灵们面临的最严峻的考验是在真理的殿堂。冥王奥西里斯端坐殿上主持对亡灵的审判，评定亡灵：将死者心脏放在巨大的天平上。审判者认为心脏是一个人精神活动的中心，是人在行为上决定义与不义的重要器官，天平以一根羽毛为砝码一代表真理女神玛阿特，十分精确。掌秤者是坟茔之神安努毕斯，记录者是智慧与司书之神托司。秤旁蹲踞着一只叫“阿蛮”的怪兽一金狼犬：鳄鱼头、狮身、河马尾，专等着吞噬罪恶的灵魂。还有42位阴间的陪审团成员陪同冥王审判亡灵，他们以各式各样的问题来评判亡灵生前的善恶行为，决定该亡灵是搭上拉的船升上天国一死者去的乐园（即阿门提，在西方)，重见光明，抑或是被怪兽吞噬。

所谓《亡灵书》（又译成《死者之书》），是帮助亡灵顺利通过冥国考验的指南性读物。中心内容是指导亡灵如何应付冥王在公平殿上的审判，另一重要内容是对太阳神拉和冥王奥西里斯的礼赞，此外就是大量的劝诫之作，如叮咛替身俑（古代殉葬时用的木制的或陶制的偶人)如何为主人殉葬和服役，告诉亡灵在幽冥之路上会遇到各种各样的凶险以及脱围的方法，有些章节还专门嘱附心在冥王面前务必替亡灵隐恶扬善。这是一部图文并茂的诗集。

《亡灵书》成书于新王国时期（前1570一前1090），是古埃及一部庞大的宗教性诗歌总集，集中体现了古埃及人对死者崇拜的思想。全书27篇，计140章，汇编了大量的神话诗、祷文诗、颂神诗、歌谣、咒语等，是古埃及神话与咒语最集中、流传最广的一部书。其中最古老的诗是公元前3000年时的作品，大多数诗作是从中王国时期的墓穴中搜集的，到新王国时期编辑成书。书的结构松散，章与章之间并无有机的思想联系。

《阿尼的纸草》是《亡灵书》中的代表作。其中最重要的一章用否定方式强调死者生前并没有做任何坏事，这是生者替死者准备好的一份标准答案：“最伟大的神，真理之神啊！向你（奥）致敬！神啊！我恭顺地来到您面前，景仰您！神啊！我是一身清白而毫无谬误地来到您身边的。我没有欺负过别人，没有误入过歧途，没有言而无信，没有心怀邪念去窥视亲人的妻子，也没有伸手偷过别人的钱财，我没有撒过谎、骗过人，没有违背过神的旨意，没有诬陷过他人的奴隶。神啊！我没有忍心让别人啼饥号寒，我没有杀过人没有暗算过人，也没有怂恿别人去杀人，我没有从寺庙中偷过祭品，没有侵占过不义之财，没有对亡灵亵渎不敬，我没有荒淫放荡过，没有玷污过任何神圣的东西，我没有高价卖过小麦，也没有在粜粮时做过手脚…我是纯洁的，我是纯洁的，我是纯洁的…我既然清白无辜，神啊！请高抬贵手放过我吧！”古埃及人将这类性质的诗作写在纸草上，置于死者的陵墓、棺椁或金字塔内，有的甚至裹在木乃伊身上。

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第三节神话与古埃及人的精神世界

古埃及的创世神话表现了古埃及人对宇宙起源最原始的理解，几乎每个地区都有自己的创世神话。古王国时期以后，由于中央统一政权的建立，创世神的数目自然减少，主要有地神赛伯和女天神努特的创世故事，还有古埃及人最崇拜的造物之主太阳神拉的创世神话。与太阳一样，尼罗河也是埃及人生命的源泉，因此受到古埃及人的热烈崇拜。事实上，在埃及，尼罗河与太阳神具有同等的地位。

太阳神拉可以说是全埃及地位最高的神灵，其出生融合了几个埃及关于世界诞生的设想。

埃及人认为世界的原初是一片茫茫的大海，或称为圣水。圣水神叫努，万物都在水中产生。这一观念的产生远在拉神成为至高无上神之前。有一种观念认为最初在水中产生的事物都是甲虫形或者蛇形动物。甲虫神科荷普拉是埃及现存的神灵中最古老的神灵。这是

一种比拉神要早得多的观念：世界最初产生的神为甲虫神，是一只甲虫的形象，甲虫神没有开天辟地的具体事迹，但他显然有作为创始神的资格，具有创造力量。甲虫神同时又和太阳神相联系，太阳每天由甲虫神推着经过天空。拉成为全埃及范围的太阳神，有好几种关于他的出生的故事：拉像一个发光的蛋，从父亲圣水努中浮出；圣水努中生出一朵荷花，拉就在荷花中孕育：拉像一座山从圣水中出现：拉在努的体内孕育，努用双手把他举出海面等。

拉成为主神后，和原来更古老的主神融合，因此他有着众多的名字，早上叫赫普尔，白天叫拉，傍晚叫阿特姆（原初创造神）…并成为众神的父亲，苏和特夫内特成了他的子女，成了何露斯一族的祖先，后来其他一些地方性的女神也成了他的女儿。他还和古老的甲虫神融合，当每天晚上他以死亡的形式游过冥府之后，甲虫神便充当复活神的角色，附在他的尸体上，使他复活。甲虫神又成了他处于死亡状态时的化身。古老的太阳神和创造神们在拉身上融为一体。太阳神拉被抬高为至高无上的神，他创造一切，让天空从大海上升起，让陆地从海中分出来，让天空产生白云，创造一切生物

然而，在有关太阳神的故事中，他却并不总是万能的。他往往作为一个年迈慈祥的老人形象出现，这和他与古老的神灵融合有关。他有很多困难和敌人，有很多他照顾不到的事情。他创造了人类，人类却反对他，以至于他派自己的女儿消灭人类。当人类面临灭亡时，他又发了善心，却没能力阻止女儿，还要靠酒的力量。他曾经被曾孙女伊西丝所造的蛇咬伤，并且被伊西丝骗走力量。每天晚上他都要进入死亡状态，乘着太阳舟经过冥府，并且一路上困难重重，有一条大蛇等着吃掉他，要靠诸神的守护才能安全通过。埃及神话中屡次提到太阳神拉和蛇的斗争，蛇是太阳神拉的天敌。诸如此类的矛盾在神话中并不奇怪，即使是《圣经》中也经常提到上帝以外的神。而拉和他哥哥月神阿赫的故事则更像一个民间传说，更看出拉弱小或者说不那么充满神性的一面。

努临死之前要求长子阿赫照顾幼子拉，但是努死后阿赫夫妻想独吞父亲的遗产，虐待拉。等到拉长大后，要求拿回自己的一份财产，却遭到拒绝，并且被赶到邻国。拉在邻国

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却受到国王的优待，并且娶了公主为妻。拉回到自己的国家，哥哥阿赫嫉妒拉，将其害死，还打算娶弟媳为妻。公主救活了拉，将其藏起来。在阿赫和公主成婚的时候，拉出现了，指责哥哥的罪恶。阿赫受到诸神的唾弃，被赶走。而拉成了众神之王和太阳神，永远统治天国。阿赫被拉派到遥远的地方守夜，成了月神。

与尼罗河相关联的是著名的奥西里斯的神话。这个神话最为详细，流传也很广。奥西里斯首先是尼罗河神，是尼罗河周期性的枯水与泛滥的一种神格化的象征。这个相对完整的神话是由埃及人糅合各种神话片断改编而成的，因此具有全埃及的代表性。它形象地反映了埃及人的自然观念、宗教观念、王权神授观念、伦理道德观念。奥西里斯是尼罗河水复涨复落、植物荣枯有序的神格化象征，神受到伤害，性能力被破坏，或者死亡，大地就会荒芜，河水就会枯竭，植物就会凋零；而当神复活时，万物又会重新昌盛。这个神话还反映了古埃及的社会状况：人世间的权力斗争，血缘家庭关系的确立，忠于丈夫、为父报仇的道德意识，长子继承权制度的胜利等。这个神话的广泛流传还逐渐强化了死者崇拜。死者崇拜既是古埃及宗教的基础，又是埃及神话的最基本的母题之一。这种死者崇拜在新王国时期产生的《亡灵书》中得到了最集中的反映。

在埃及的神话传说里，奥西里斯是埃及国王，他在位时教导人民耕种，教他们种植葡萄和大麦，酿成饮料和啤酒，所以他是丰饶之神、农业神；他还用智慧之神托特创造出来的文学、数学、音乐、雕刻和天文学知识教化人民，并创造出法律约束人们的行为，指导他们学习敬神的仪式，去除他们以前的粗俗习惯。在奥西里斯的治理下，埃及国泰民安，繁荣昌盛，因而他受到黎民百姓的爱戴

但是，奥西里斯有一位无恶不作的兄弟，名叫塞特。奥西里斯的治国才能和在人民中的崇高威望引起了塞特强烈的嫉妒，他决定用计谋来陷害奥西里斯，企图篡夺王位。有一次，王宫大宴宾客，人们开怀畅饮，纵情欢唱。酒足饭饱之后，塞特命人抬上一只漂亮的金柜，盖子上的图案是用宝石镶嵌的上下埃及王冠。塞特提议，要众人依次躺到柜里，看谁的身材合乎金柜的大小，他就把金柜送给谁。在场所有的人都试验了一番，唯有奥西里斯的身材和金柜相配。实际上这金柜就是塞特专门按奥西里斯的身材制作的。当奥西里斯

一躺入金柜，塞特和他手下的人立即把金柜关上了，并且用钉子将金柜的盖子钉死，还在边缝里灌进事先溶好的铝，然后把它抛入尼罗河。尼罗河水把这只金柜冲走了，漂流到地中海。奥西里斯的妻子伊西丝对自己的丈夫忠贞不贰，到处寻找奥西里斯的尸体，最后终于在地中海的毕布勒沿岸找到了丈夫的尸体，在神的帮助下，奥西里斯复活了。

奥西里斯的复活使残暴的塞特惊恐不安，于是他趁死而复生的奥西里斯打猎的时候，又将他杀死，并把他的尸体切成14块，抛在埃及各地。伊西丝在妹妹娜芙努特的陪伴下，再次历经千辛万苦，锲而不舍地走遍埃及大地，寻找奥西里斯的尸体，终于找回了被割裂的13块尸体，只有生殖器被鱼吃掉了。在娜芙努特之子阿努比斯的帮助下，被鱼吃掉的生殖器用蜡照原样制好，这样就拼好了完整的奥西里斯的尸体。伊西丝用麻布和香料把丈夫的尸体细心包裹好，把他的双臂交叉在胸前，手中握着连枷和弯杖（所有在世的法老，都会被授予王者象征的连枷和弯杖)，仍保持着埃及国王生前的姿势。

伊西丝再次向神恳求，使她丈夫复活。但众神决定奥西里斯在冥世为主，主持审判死者的灵魂。伊西丝在伏尸恸哭时感应而孕，生下了奥西里斯的儿子荷鲁斯（荷鲁斯神崇拜

···试读结束···