《日本的神话》（日）阪下圭八著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《日本的神话》

【作　者】（日）阪下圭八著

【页 数】 189

【出版社】 北京：新星出版社 , 2019.01

【ISBN号】978-7-5133-3127-2

【价 格】39.00

【分 类】神话-研究-日本

【参考文献】 （日）阪下圭八著. 日本的神话. 北京：新星出版社, 2019.01.

图书封面：

图书目录：

《日本的神话》内容提要：

不同于华夏民族发达的史书写作和理性文明，日本人直到战前还相信神话中的记载是真实的历史。而本书将神话看作文学作品，介绍了其中最有趣的部分，探索了其背后隐藏的历史事实。民间传说、诗歌、戏剧，神话的文体多种多样;世界的起源，英雄的传奇，天皇的“族谱”，神话的内容包罗万象。这是一个由绮丽想象构筑的世界。

《日本的神话》内容试读

第一章伊邪那岐与伊邪那美的婚姻

伊邪那岐和伊邪那美

日本神话中最早出现的主人公是一对男女神，分别叫作伊邪那岐、伊邪那美。此二神的出场紧接前文所引《古事记》开头文字，且引之。

次，国稚6如浮脂而似水母漂浮之时，有物如苇芽萌腾而成神，名宇摩志阿斯诃备比古迟神？，次天之常立神8。此

二柱神亦为独身神而隐身也。

上件五柱神者，特别之天神也。

次有神成，名国之常立神，次丰云野神”。此二柱神亦成独身神而隐身也。

其后又不断有神出现，旋即消失。大多只留其名，不一一赘述。只是在这些神中，宇摩志阿斯诃备比古迟神的形态似值得我们驻足观之。在大地还不稳固、像水母一样在原初的大海中漂

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浮的时候，这尊神以像芦苇芽一样萌芽、生长的方式出现了。这与《万叶集》卷八中一首和歌的情境相通，让人感受到其与卷首相吻合的鲜嫩。

春到也，

瀑布落磐石，

石边土湿润，

将有蕨芽萌。

—志贵皇子0

这个芦苇的发芽也可被看作后来作为地上世界而展开的“苇原中国”的萌芽。天上已经有“高天原”了，这里也显示出相对应的下界的征兆。在众神的舞台就这样形成的时候，人们所期待的主角该出场了。

次成神，名宇比地迩神，次妹”须比智迩神。次角杙神，次妹活杙神。次意富斗能地神，次妹大斗乃辨神。次於母陀流神，次妹阿夜诃志古泥神。次伊邪那岐神，次妹伊邪那美神。

此前诸神都是独身神，而且全都“隐身”了。而这一段都是

一对一对的对偶神。一对中后一位神的名字都采取“妹…”的形式，明确表示男女是一对神。作为生成标志的“苇芽”分化为

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男女两性，开始显现出新的形态。

宇比地迩()小心已)和须比智迩（寸公心已）是泥土的神格化(“心”—泥，“”一土)。角杙（○）个】和活杙(、〈)是将身体的原型比作木桩（杙，“”），表示“”像“犄角”（←）一样从土中生机勃勃萌发新芽的形态。意富斗能地（书（手上）心)和大斗乃辨（手上）~)的词干是“上”，前面加上美称“方手”（大），词尾用“心”和“”来区分男女。“上”表示性器官，所以这两个名字的意思是两性各自的器官都已经齐备。

於母陀流（方名石）也写作“面足”，表示身体长成，已

完全成熟。阿夜诃志古泥（方宁L二扣）这一神名是表示对长

成的身体的赞叹。宇比地迩以下男女神的构成说明了自然、大地的生成和身体器官的生成，直至最后发出“方宁二扣”（意思是“多么令人敬畏啊”)的赞词。赞词随即成为引出伊邪那岐和伊邪那美的伏笔。一个个神作为先导出现，就是为了其后真命男女神的出场。

伊邪那岐（专李）和伊邪那美（↓本）是相互引诱相互邀约的男女的意思，是按“来吧来吧（含）正合我意”这个意思命名的。这两尊神的作用就是男女相合，繁殖生育。被明明白白讲述出来的这个故事，就发生在二神最初降临的岛淤能基吕岛2。

伊邪那岐和伊邪那美在开始相交时的对话是这样的，男

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神先问：“汝身者如何成？”女神回答：“吾身者，成所成，有不成合处一处。”于是男神说：“我身者，成所成而有多余处一处。故以此吾身多余处，刺塞汝身不成合处而以为生成国土…”

我想借石川淳3的《新释古事记》来看这段对话。

“你的身体长得如何了？”

“我的身体已经长成，但有一处地方没有合拢。”“我的身体也已经长成，但有一处地方多长出了一截。我想把我身体多余的这截插进你没有长合拢的地方，以此来生出国土，你看如何？”

于是伊邪那岐和伊邪那美在要交合时互相赞道：

“啊，真是一个棒小伙！”“啊，真是一个好姑娘！”

这是天地间唯一的一对男女将要结合时发自内心的声音。大约与《古事记》同时代的和歌集《万叶集》收录和歌4500余首，其中的大半都是情歌（相闻）。可以说爱的唱和最为朴素的形态都在这里。

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···试读结束···