《日本文学》唐月梅编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《日本文学》

【作　者】唐月梅编

【丛书名】东瀛艺术图库

【页 数】 146

【出版社】 上海：上海文化出版社 , 2018.10

【ISBN号】978-7-5535-1329-4

【价 格】39.80

【分 类】文学史-日本

【参考文献】 唐月梅编. 日本文学. 上海：上海文化出版社, 2018.10.

图书封面：

图书目录：

《日本文学》内容提要：

日本文学作为世界文学的一个重要部分，它已有两千余年的历史。在漫漫的历史长河中，日本文学经历了由自然发生到深受汉文学影响，再到恢复本国文学传统，最后到大力吸收西方文学理念和文学手法的发展历程。在其文学发展的进程中，日本始终坚持兼收并蓄，大力吸收优秀的外来文学和文化，使得日本文学在世界文学中一直占得重要的一席。

《日本文学》内容试读

概说

远古时代车飞鸟时代美

—·(远古时代一公元645年）

日本远古时代和飞鸟时代，并未产生文字，是处在诸种文化混沌与口头文学的时期，上古的日本原始人相信语言的感应力，相信语言具有灵性和咒力，咒术可以达到他们最原始的求生克死的本能愿望。从文献记载看，当时咒术的内容，有祈愿渔猎丰收的经济行为，有维持共同体安定的政治行为，在个人的抚慰、救济灵魂这点上又有宗教的行为。从形式来说，有语言部分，也有行为部分，也就是念咒时的手舞足蹈。从内容与形式的总体结构来说，它是一种最原始的宗教现象，也是一种作为口头文学的咒语和原始歌舞未分化的文化现象。这样，咒术的内容与形式成为文化整体未分化的母胎。咒语成为口头文学系列之一。

作为口头文学系列之二的日本神话、传说，其本身也是“言灵思想”的产物。这一口头文学的生活意识，究其原型都可以还原为“言灵思想”，用自己独特的“言灵”来探索宇宙的开辟、神灵的显现、人类的起源、国土的创造等。日本远古的神话分为四大类：（一）天地创始神话，（二）自然生成神话：（三）文化始源神话；（四）风土神话。

从作为口头文学系列之三的原始歌谣的发展历程来看，其最初是从一种对生活的悲喜的本能感动发声开始的，比如劳动配合、信仰的祈求、性

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尤之能長從之其不畅三實何以五强你种离園之原宗河世何人非责是法人興二四高歌三寶三寶者佛法僧也时四生二睡渐於論事則事理自通何事不友新是以成不质者父年邊子课里绒上加下一一以如為貢番将為荣人皆可畫亦少運十七條玉法

上吉木子作

圣德太子制定的《十七条宪法》

欲的冲动和战斗的呼号，内容多为殡葬、祭祀，以及渔猎、农耕、狩猎、战斗、求婚、喜宴等与上古人实际生活密切相关的活动，纯粹是一种原始情绪和朴素感情的体现。古代的原始歌谣，在未形成独立歌谣之前，是与咒语、神话传说相生的一种复合文学形态，同时也是一种诗歌、音乐、舞蹈的混合体。

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可以说，远古时代的日本仍然处在诸种文化的混杂状态，文学尚未从历史、政治和宗教分化出来成为一个独立的个体，而是被笼统地包容在整个文化中，处在混沌的阶段。

日本从口头文学发展到文字文学的基本条件，有赖于汉字的传入和日本文字的产生，尤其是汉籍和佛典初传日本后，对于推动文字文学的诞生起到很大的作用。汉籍初传文献及涉及者，主要有徐福赴日初传、神功皇后三征新罗、王仁带进《论语》和《千字文》三种说法。飞鸟时代传入了佛教艺术与经书。

由于汉字和汉籍儒佛经典的传入，给学习汉字、汉语带来很大的帮助，兴起了讲授汉籍和诵读佛典的风潮，成为书记和活用汉籍的文字及吸收佛教、儒学思想的契机。圣德太子引进当时中国中央集权统治下的五常儒学思想，制定的“十七条宪法”，代表了当时的文章的最高水平。为了推动改革，圣德太子在积极吸收中国先进的儒学文化和制度的同时，于推古十五年(607年)派出小野妹子等前后五次的遣隋使：推古二十六年(618年)唐灭隋后，他继续派出遭唐使（在其后派出遣唐使凡19次，至894年终止派遣，持续了二百六十余年)，带回大批儒佛经典，广为流布，催生了日本古代文字文学的诞生，所引进的儒佛思想也对日本古代文学产生了深远的影响。

另一方面，从口头文学到文字文学过渡期，由于日本没有固有文字，仍需借助汉字，这就给文字化带来很大的制约，在假名文字未创造出来以前，口头文学与文字文学之间仍存在断层。但是，大体上以这个时代为界，日本文学从口头传诵进入了文字文学的过渡时代。

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日本文学

O奈良时代O美

一·（公元710-794年）—

推古朝以后，承传了大量木简、金石文（即墓碑铭、佛像和铜钟上的刻文)的主要资料，经过长期的发展，至奈良朝终结，凡二百年间，从创造出一种具有口头词章特色的文体，着手编纂《古事记》，到采用多种不同文体面世《常陆国风土记》《播磨国风土记》《日本书纪》《出云国风土记》，许多口头文学也通过这些文字文学得以传于后世，迎来了日本古代从口头文学到文字文学的完成期。

日本古代文字文学的滥觞《古事记》是一部朴素地再现日本远古神话、传说的文学书。作者太安万侣(？一723年)奉元明天皇的敕令，和铜四年(711年)九月开始撰录稗田阿礼所诵习的历代帝皇继位之事和旧辞，加上传承的神话传说和相关的原始歌谣，于和铜五年(712年)撰成《古事记》。

《古事记》问世八年后，即元正天皇养老四年(720年)编撰的《日本书纪》，不以神话、传说为主，而以记载史实为重，且尊重古传，尽量保持正史的特质。总的来说，《日本书纪》更富史书的特点，作为史书的价值大于《古事记》，然而在文学色彩方面，比起《古事记》来则略显逊色。但以它的神代的神话、传说、说话及人皇时代的传说、说话和歌谣词章为

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《古事记》“神功皇后缘起绘卷”

主体的部分，文章的表现之美，还是确立了它在日本古代文学史上的地位。从口头文学到文字文学的过渡时期，它们起到了不可磨灭的历史作用。

但是，从严格意义上说，《古事记》和《日本书纪》都不能算作正式的文学书。作为真正意义上的文学作品，最早形成的是汉诗集《怀风藻》、和诗歌集《万叶集》，它们是上古汉诗、和歌的集大成者，展现了日本上古的抒情文字文学的世界。

奈良时代日本引进汉字，汉文使用渐增，尤其是这一时期派出大批遣唐使学习包括《诗经》在内的汉文化后，日本皇室和贵族咏和歌，也作汉诗赋，为日本汉诗文的勃兴打下了重要的基础。在这种背景下，汉诗文集问世，开始出现了“汉风化”的风潮。在《怀风藻》的序文中，第一次使用“文学”这个词。这部诗集收录六十四位诗人的汉诗，包括天皇、皇子官人、文士和僧侣等。全一卷，凡一百二十编，以酒宴诗、叙景诗居多，也有游览诗、望乡诗、七夕诗，只有两首恋爱诗。

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日本文学

《万叶集》收录的四千五百

一十六首歌，体裁多样，其中短歌居多，长歌仅二百六十余首，旋头歌六十余首，佛足石体歌一首，汉诗四首。歌人涉及所有阶层，从天皇、皇后、皇族、王族、朝臣到士兵、农民村姑、乞丐等，但以上层人物居多。题材和内容广泛，包括杂歌、相闻歌、挽歌、譬喻歌、戍边歌、有由缘杂歌、羁旅歌、四季相闻或四季杂歌、从驾歌、东歌等，反映了不同阶层和不同地方的情况。这些歌都是上

现存最古手抄本《万叶集》

古大和文明的真实写照。

(平安时代，源兼行抄)

《怀风藻》《万叶集》成为日本

上古奈良时代抒情诗歌的双璧，在日

本文学发展史上具有里程碑意义。

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···试读结束···