《神好多的日本 汉字图解日本神明》（日）山口谣司作；雷欣翰译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《神好多的日本 汉字图解日本神明》

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《神好多的日本 汉字图解日本神明》内容提要：

神话与信仰仍然是日本人精神生活的根底-那些星罗棋布的神社就是最好的例证，鸟居、神龛之类的身影也时常出现在日本的文学作品、影视作品，甚至日常生活的细节中。那么，问题来了：日本神明为何用汉字书写这些神明之名由何而来时代变迁，神明又被赋予了哪些新的含义本书作者山口谣司是日本著名的中国学博士，他认为汉字是承载文明进步、文化交流的符号，是联系不同文化的桥梁。他从汉字的字形出发，利用说文解字的方式，分析汉字的形音义，由此发掘出汉字背后的日本神话故事，带领读者了解日本神话中日本神明的诞生、演变以及他们之于当代日本人的生活意义和象征意义。

《神好多的日本 汉字图解日本神明》内容试读

前言

神明之名，神明之义

不知道读者朋友有没有想过：为什么日本诸神的名字都用汉字书写

呢？更有甚者，在用来书写诸神名字的那些汉字中，还有不少是笔画很多或者很不常用的汉字。在以这些汉字写就的神明之名背后，隐藏着诸

多谜题。本书的目的，就是要通过解读这些谜题，帮助大家更深刻地理

解日本诸神和他们的故事。

古代的日本没有自己的文字。人们记事所使用的文字是发源于中国

的汉字。汉字是从中国直接传入，或经由朝鲜半岛传入日本的。

所谓“汉字”，最初当然是用来书写中国语言的文字。但是，因为

日本没有自己的文字，古代日本人就想出了利用汉字来记录日语的办法。

这样的办法，一共有两种。

第一种办法，称为“音借”或“借音”。

这种办法是借用汉语发音与日语发音相近的汉字来记录日语。比如

用“阿”“亚”“安”来记读音相似的“方”。第二种办法，称为“训借”或“借训”。

这种办法，是借用本义与日语含义相近的汉字来记录日语。“训”就

是指“意思”“含义”。比如“左八石”“)花”“志石”的含义，分别

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与汉字中“食”“饮”“走”的本义相同，因此可以用后者来记录前者，写作“食入石”“飲花”和“走石”。在这种情况下，汉字不再具有记录

语音的作用，而是直接表达词义。

实际上，以“音借”和“训借”的方式来使用汉字并不是日本人的创意。早在2世纪左右，中国人就已经利用这两种办法，将用梵文写成的佛典译成汉文。于是，只有语言而没有文字的日本人用相同的方式来

记录日语。

有了这些背景知识，我们可以开始尝试解读用汉字写成的日本诸神的名字了。比如“猿田昆古神”，其中的“昆古”，就是用“音借”的方式记录日语的“)乙”；而“猿”“田”这两个汉字，则是用“训借”的方式，分别对应日语中的“志石”（猿猴）和“左”

(田地)。

像这样，本来只有读音传世的神明之名，借助汉字这一独特的符号形式，同时保存了它们的发音和含义。因为汉字与日语有这种渊源，我们才有可能通过解读汉字，来一探神明之名中的奥妙乾坤。

诸神的由来

在日本，记录神明事迹的文献，主要有《风土记》《古事记》《日本

书纪》和《古语拾遗》这几种。《风土记》是根据日本中央政权的命令，将各地神话传说编纂在一起的地方志。以此为基础，《古事记》又将这些材料与关于历代天皇的记事文辞整合，形成统一的神话系统。为了与中

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国和朝鲜半岛诸国占据“国族”意义上的平等地位，《古事记》又在中央

政权的主导下被改写成具有“日本史”意味的《日本书纪》。至于《古

语拾遗》中的材料，一是被《古事记》和《日本书纪》遗漏的部分神话，

二是渐趋定型的神道教祭祀仪式以及与之相关的一些内容。《古语拾遗》

是平安时代的古书，它的编定时间是807年。

根据考古学家对日本古代文化面貌的描述，从绳纹时代'开始，不同

的部族就在岛国各地生根发芽。那时，日本尚未统一，各部族自发将本

族祖先神格化，形成各自不同的祖先神。由于技术条件的限制，古人的生活与大自然息息相关，当时人与自然的关系和今天大不相同。由于生产、生活处处受到大自然的影响，人们逐渐将对各种自然现象的认识和

应对方式与对诸神的崇拜对应起来。这些“对应”的具体内涵，最后凝结为诸神之名。上文介绍的几种文献的编写目的之一，就是记录这些神

明之名。由于时代和文化背景的差异，诸神之名的汉字写法在不同的文

献中也不尽相同。

4世纪左右，大和朝廷迈开了统一全日本的步伐。这一进程促成了

“日本国”国家形态的形成。645年的大化改新2，让日本成为实行律令制

的国家。8世纪初，日本迎来了奈良时代。不同于中国大陆和朝鲜半岛文化的日本本土文化一“神道”信仰也在这一时期开始形成。上文介绍的几种文献，就诞生于“神道”信仰形成之际。

1日本的旧石器时代晚期及新石器时代。

2645年，日本学习中国唐朝律令等制度，进行了一系列改革，被称为“大化改新”。

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敬畏自然与诸神的谱系

现代人已经学会利用科学、实证的方法分析自然现象。古人虽然做

不到这一点，但他们对自然抱有强烈的敬畏之心，这无疑是现代人缺乏的品质。天地间的万物，似乎都与人的命运息息相关一在这种认识的影响下，古人把与人类相关的种种自然现象神话化，对诸神的敬畏之心

亦随之产生。

伴随对诸神的记忆，这种敬畏之心代代相传，终于在《古事记》中

形成了比较系统的记述。这种将各种神话传说整合而成的系统化的神话

记述，是古代日本国家观念得以形成的基础。

“在很久很久以前，天地初分，世界方才形成…”一从“开天辟地”的创世神话开始叙述世界的奥秘，是古人才有的逻辑。世界上很多民族的文化中，都有创世神话和创世神。在日本，“开天辟地”的创世神

是被称为“别天神”和“神世七代”的诸神。

最初，在一个叫作“高天原”的地方，“造化三神”出现了。这三柱神明高高在上，远离人间。他们分别是主宰天地的“天之御中主神”，主管万物生成的“高御产巢日神”和在出云2这个特殊的地方创生万物的“神产巢日神”。这时候，大地仍是一片混沌，犹如漂浮在水面上的油脂。在这样的情形下，有两柱神明如芦苇抽芽一般诞生了。

他们是“宇摩志阿斯诃备比古迟神”和“天之常立神”。前者统摄万

1“柱”是日语中用于神明的量词。

2古有出云国，今有出云市，属岛根县。出云传说是日本神话的重要来源。

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物的生命力，后者代表“天”的永恒。此五柱神明，就是所谓的“别

天神”。

在这之后，创造日本国土的神明出现了。他们是固定日本国土的

“国之常立神”、降雨滋润大地的“丰云野神”、把土地变得肥沃的“宇

比地迩神”和“须比智迩神”、防止水土流失的“角代神”和“活杙

神”、创制人类居所的“意富斗能地神”和“大斗乃弁神”、创造地面的

“於母陀流神”和“阿夜河志古泥神”，以及日本国的始祖神“伊邪那岐

命”和“伊邪那美命”。这七柱神明，就是所谓的“神世七代”。

根据《古事记》等文献记载，伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹。他

们结合，并创造了日本国日后所需的各种事物。伊邪那美命因生产火

神而死。伊邪那岐命思念妻子，便奔赴黄泉，却在见到冥府的恐怖景象

后折返阳间。在他清洗双眼，想要祓除不吉的时候，日本传说中的最高神一代表太阳的“天照大神”诞生了。与她同时诞生的神明，还有代表月亮的“月读命”和另一柱重要的大神“须佐之男命”。

经过与天照大神的一番纠葛，须佐之男命来到出云，并生产了不少神明。像这样，神明不断生产神明，神明的谱系随之不断扩大。除此之

外，一些原本属于人间的、真实存在的重要历史人物，也随着各自故事

的流传而不断被神化。比如大家耳熟能详的丰臣秀吉、德川家康等，都

在死后成为“人物神”，接受人们的祭祀。

日本有所谓“八百万神明”的说法，不过这只是一种修辞，其背后的意味，即万物之中皆有神明存在。

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所有这些神明的名字，都是用汉字书写的。接下来，本书就将通过

探索神明之名中汉字的本义，解开它们背后的谜题。笔者衷心希望，读

者朋友们能够追随解谜的步伐，享受这个追根溯源的过程。

2019年5月吉日

山口谣司拜上

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···试读结束···