《日本歌道》（日）纪贯之著；王向远选译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《日本歌道》

【作　者】（日）纪贯之著；王向远选译

【页 数】 361

【出版社】 上海：复旦大学出版社 , 2020.02

【ISBN号】978-7-309-14873-2

【价 格】50.00

【分 类】和歌-诗歌研究-日本

【参考文献】 （日）纪贯之著；王向远选译. 日本歌道. 上海：复旦大学出版社, 2020.02.

图书封面：

图书目录：

《日本歌道》内容提要：

和歌不仅是一种个人的创作活动，也被广泛运用于社交活动，于是由古代的两人对咏，到平安时代后期逐渐成为贵族社会的一种风气，《古今和歌集假名序》被公认为是“歌道”论的奠基。本书选译纪贯之《古今和歌集假名序》、藤原俊成《古来风体抄》、藤原定家《近代秀歌》《每月抄》、荷田在满《国歌八论》、贺茂真渊《歌意考》等“歌道”论著作17种，卷首附译者所撰导读《日本“歌道”的传统与流变》。

《日本歌道》内容试读

《古今和歌集》假名①序

纪贯之②

倭歌，以人心为种，由万语千言而成，人生在世，诸事繁杂，心有所思，眼有所见，耳有所闻，必有所言。聆听莺鸣花间，蛙鸣池畔，生生万物，付诸歌咏。不待人力，斗转星移，鬼神无形，亦有哀怨。男女柔情，可慰③赳赳武夫。此乃歌也。

此歌始于天地开辟之时。④传之于世者，天上之歌，始于

①假名：与“真名”（汉语）相对而言，指日语。本篇用日语写成。

②纪贯之（约870一945），日本平安王朝时期著名歌人、作家、学者，是日本第一部日记文学《土佐日记》的作者，其和歌集《纪贯之集》收和歌八百余首，是当时少见的大型歌集之一。纪贯之等人曾奉朝廷之命主持编纂日本第一部敕撰和歌集《古今和歌集》(905年)，是继《万叶集》之后日本第二部重要的和歌总集，他的《古今和歌集·假名序》是日本文论史上极其重要的文献，作为歌道理论的真正开端，产生了持久而重大的影响。

③慰：原文“慰心石”，安慰、慰藉、抚慰，是日本古典文论与诗学中关于文学功能论的重要概念。

④古注：“天浮桥下，男女二神媾和之歌。”

所谓“古注”，为原始文本所无，后来诸版本所添加，添加者不详。诸版本之“古注”亦有所不同，有的古注是对原文的解释发挥，有的古注则对原文提出质疑与批评。

1

天界之下照姬。①地上之歌，始于素盏鸣尊。神治时代②，和歌音律未定，歌风质朴，所言至今已难解矣。及至人世，自素盏鸣尊时，三十一音律始成。③由是，赏花草，听鸟鸣，叹云霞，悲露水，歌辞日多，沛然成章。千里之行，始于足下，岁月推移，山泥可堆高山。和歌兴起，犹如云蒸霞蔚，粲然可观。

难波津之歌，为天皇最初所咏。④另有《安积山》一歌，采女所戏咏也。⑤此两首歌，歌之鼻祖也。修习和歌者必知之。

和歌样式⑥计有六种，唐诗中亦应有之。

一日“风歌”⑦。上述难波津之歌：

①古注：“下照姬者，天稚御子之妻也，其兄之神形，映照山冈河谷，下照姬歌咏之，谓之‘惠比须歌'。此歌字数未定，式样未成。”

②神治时代：原文为“神代”，与下文的“人世”（人治时代）相对而言。

③古注：“素盏鸣尊者，天照大神之兄也。与一女同居出云国，时造宫殿，见起八色彩云，遂咏歌之。于出云八重垣妻笼，即八色彩云生起之处，建八重垣。”

④古注：“大鹪鹩帝在难波津，时为亲王，与东宫相禅让，不即位，

三年过后，有名唤王仁者，心中郁闷，咏歌一首献上。歌中所咏之花，当为梅花也。”

⑤古注：“葛成王巡游陆奥国，陆奥国国司接待有所不周，王郁郁不乐。有一女子，原为采女，取一土器歌咏之，王之心遂得安抚。”

⑥样：原文为“樣（意主”，和歌分类概念，相近于“体”，指和歌的样貌

⑦风歌：原文“名入歌”，相当于《真名序》中所谓“风”

2

难波津花开，尔今春天又重来，花儿正好开。①

是为风歌。

二曰“数歌”②，如：

花儿夺我魂魄，病体亦未知如何，人生何等寂寞。③

是为数歌。④

三日“准歌”⑤，如：

今朝满地白霜，

①原文：“難波津忆咲<宁二の花冬籠)今仕春心上咲<空二)花。”

②数歌：原文“老ヘ歌”，“力老人”对应于“赋比兴”中的“赋”。

③原文：“咲<花已思○<#D巴老标这身忆v大○老のV、石知6式℃。”

④古注：“此歌直言其事也，并非托物比况，欲何言也，其意难解。而与下述第五种‘正言歌’，有所相似耳。”

⑤准歌：原文“东于入歌”，“存寸人”对应于“赋比兴”的“比”。

3

起身欲离去，唯恐恋情似霜凉。①

四曰“喻歌”②，如：

数尽海滩沙子，也道不尽，我之相思情。③

五日“正言歌”④，如：

倘若世间无虚饰，人人直言无忌，

①原文：“君仁今朝朝D霜D书老℃去标恋L主二上老之农力

。”以下为古注：“‘比歌’以物比况，表达胸中之情也，而举此歌为例，不当。·像母亲饲养的蚕，作茧自缚真可怜，阿妹不露面。’庶几更近于‘比歌’。”

②喻歌：原文“大上入歌”，对应于赋比兴的“兴”，但涵义有别

③原文：“力バ恋仕上上屯尽老心有磯海)浜D真砂仕上屯O<

寸上屯。”以下为古注：“此乃从万事万物、草木鸟兽中，见出人心也。而此歌则直抒胸臆，与上述第一种‘风歌’相似又略有不同。‘须磨之渔民，煮盐之烟雾，随风四处飘散’一首，作例歌则更恰当。”

④正言歌：原文“大龙之上歌”，对应于“风雅颂”中的“雅”。

4

是何等可喜。①

六曰“祝歌”②，如：

此宫殿美轮美奂，宛如三棵福草盛开，长出三叶四叶。③

当今之世，喜好华美，人心尚虚，不求由花得果，但求虚饰之歌、梦幻之言。和歌之道，遂堕落于好色之家，犹如树木隐于高墙之内，不得见外人，和歌不能登堂入室，不如草芥。

回想当初，此种情景绝无也。古代天皇，每逢春华之朝，

①原文：“偽)D無老世标)世任任)人)言の葉)九L

主L。”以下为古注：“正言歌乃匡正时弊之言也。而举此歌为例，歌心有所

不符。或只可谓之‘劝歌'。‘在这没有花香、没有风动的世间，唯有饱览山樱的花色’一首，可作例歌。”

②祝歌：原文“v仕歌”，可写作“祝歌”、“斋歌”，对应于“风雅颂”的“颂”。

③原文：“二の殿仗心屯富秋付)三枝D三○蕖四○任仁殿造

世)。”以下为古注：“颂歌乃褒世娱神之作也。然此歌不显颂歌之特征也。“春日野里摘嫩菜，恭祝万世平安，祖神必欢欣'，庶几更似颂歌。总体而言，和歌分以上六种，未尽当也。”

5

秋花之夜，召集侍臣，吟咏和歌，或为寻花而迷失于幽径，或因望月而踯躅于黑暗之中，披肝沥胆，皇帝由是知臣之贤愚也。不但如此，又以石头作比，登筑波山祈愿，通体愉悦，满心欢喜。又登富士望青烟而忆恋人，听松虫唧唧而怀友。与高砂、住江等地之松常年相伴，俨然老友，望男山而忆往昔，赏女郎花①一时之盛，此乃和歌之可慰人心者。又，春晓望花瓣飘散，秋夜闻树叶落地，或揽镜自照，见鬓毛渐白，容颜日衰，感人生如草露水珠，心生悲哀之念；或往日极尽荣华，而今贫病交加，门庭冷落；或指松山之水山盟海誓，或掬野中之泉安抚老者，或见胡枝子之落叶慨叹孤独，或计数鹬鸟翎毛而空待来人；或以南竹自况，诉人间苦楚，或以吉野河作比，感叹爱情虚幻，不一而足。如今，人不见富士山青烟袅袅飞升，又不见长柄桥留存何处，只以和歌聊发思古之幽情而已。②

和歌自古流传，而至平城京③时方盛。奈良盛世，人深谙歌心④，正三位⑤柿本人麻吕⑥者，为“和歌之仙”也。天皇与臣

①女郎花：植物，中文名称“黄花龙芽”，和歌吟咏的主要花卉之一。

②以上一段均为《古今集》中有关和歌的大意。

③平城京：奈良朝的都城，在今奈良县。平城京时代亦即奈良时代。

④“歌心”，原文“歌D心”，日本歌学的重要概念之一，指吟咏和歌

所应具备的审美心胸。

⑤正三位：日本古代官阶，属高官。

⑥柿本人麻吕：生卒年不详，奈良时代宫廷歌人，《万叶集》歌人之首，和歌之祖，《万叶集》收录其长歌20首、短歌75首。

6

···试读结束···