《中外教育简史 第5版》伍德勤，贾艳红，袁强主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中外教育简史 第5版》

【作　者】伍德勤，贾艳红，袁强主编

【页 数】 393

【出版社】 合肥：安徽大学出版社 , 2021.01

【ISBN号】978-7-5664-2204-0

【价 格】47.00

【分 类】教育史-世界-高等学校-教材

【参考文献】 伍德勤，贾艳红，袁强主编. 中外教育简史 第5版. 合肥：安徽大学出版社, 2021.01.

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图书目录：

《中外教育简史 第5版》内容提要：

《中外教育简史 第5版》内容试读

上编

中国教育简史

第一章

中国先秦诸子的教育思想

有着5000年文明史的中国，是世界四大文明古国之一，也是世界上最早重视教育的国家之一。我国最早的教育思想是载于《尚书·周书》中的箕子、周公的教育思想。箕子的神道设教思想、周公的敬天明德保民思想，都反映了奴隶社会的教育实践和奴隶主阶级神权思想的特色。但对后世影响较大的还是先秦诸子的教育思想。春秋战国时期，社会经济、政治的变革，打破了奴隶主垄断文化教育的格局，出现了学术下移、私学兴起、百家争鸣的新局面。尤其是儒家学派的教育思想影响深远。这里主要介绍儒家学派的代表人物孔子、孟子和荀子的教育思想，以及重视科技教育的墨家学派的创始人墨子的教育思想。

第一节孔子的教育思想

一、孔子的生平和政治、哲学思想

孔子（公元前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜东南)。他的先世是宋国的贵族，后因家族衰败而迁居到鲁国。孔子的父亲孔纥是鲁国的下级军官，以力士闻名。孔子3岁时，他的父亲就去世了。此后家境更加衰落，但他从小好学，并自称“吾少也贱，故多能鄙事”①。他20多岁时当过“委吏”和“乘田”（管仓库和管牛羊的小官)，30岁左右开始收徒讲学。由于他创办的私学，符合时代要求，而且教学方法得当，在社会上的影响越来越大。到50岁时，他当上了鲁国的“中都

孔子

①《论语·子罕》。

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中外教育简史（第5版)

宰”（中都地方长官），不久又升为“司寇”（管刑法）。但鲁国的政局动荡不安，他做了3个月的“司寇”，就被迫离开了鲁国，奔走于宋、卫、陈、齐等国，度过了14年的流亡生涯。到68岁时，他重返鲁国，从此专心从事讲学和整理古代文献。孔子自述其成长过程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”①孔子一生将大部分时间和主要精力都用于聚徒讲学和整理古代文化，弟子多达3000人，精通六艺者72人(即“七十二贤人”)，他创立的学派被称为“儒家学派”。他对我国社会的发展产生过重大影响，在我国历史上占有重要地位。孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中，它也是我们了解、研究孔子教育思想的主要资料。

在政治方面，孔子主张实行“德政”，提出了“省刑罚，薄税敛”“使民以时”“博施济众”②和“老者安之，朋友信之，少者怀之”③的社会理想。他把“仁”视作最高的道德，其要义就是“爱人”，“仁者爱人”。而“仁”又是要通过“礼”和“忠恕”之道来实现的，即所谓的“克己复礼为仁”④。他所主张的“礼”的精神集中表现在他的“正名”思想中。他认为，为政之要是“正名”，也就是要“君君，臣臣，父父，子子”⑤，应做到“父慈、子孝、兄爱、弟敬”及“君使臣以礼，臣事君以忠”。并要求对人应“恕”，“已所不欲，勿施于人”@。当然，孔子的“德治”观是建立在封建宗法等级思想基础之上的，目的是维护封建社会的统治秩序。

孔子的哲学思想中既有唯心主义的成分，也有唯物主义的因素。他一方面相信“天命”的存在，说“死生有命，富贵在天”①，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”⑧。另一方面又少谈鬼神，并提出“人能弘道”的积极思想。《论语》中记载：“子不语怪、力、乱、神。”⑨又载：“‘季路问事鬼神’，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？‘问死’，曰：‘未知生，焉知死？”0这种双重的哲学思想，与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关。孔子的哲学思想中还贯穿着折中调和的精神，即“中庸”之道。他认为，一切事情，不好“太过”，也不好“不及”。这一

①《论语·为政》。

②《论语·公冶长》。

③《论语·雍也》。

①《论语·颜渊》。

⑤《论语·颜渊》。

⑥《论语·颜渊》。

⑦《论语·颜渊》。

⑧《论语·宪问》。@《论语·述而》。

⑩《论语·先进》。

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第一章中国先秦诸子的教育思想

思想既有阻碍人的个性发展和社会变革的一面，也有有利于社会稳定的一面，在某种意义上还体现了辩证法的思想。

二、孔子的教育思想

(一)关于教育的作用和对象

孔子认为教育对政治的作用非常大。他从“为政以德”的思想出发，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”①。在孔子看来，治国治民最根本的还是教育。孔子还提出了“庶”“富”“教”的思想。《论语》载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。日：‘既富矣，又何加焉？’日：‘教之。’”②孔子认为，一个国家有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富起来，富有了就要加强教育，提高道德文化水平。《论语》又载：“子贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者，何先？曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者，何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”③而“信”必由教育而来。孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用。他说：“性相近也，习相远也。”④“我非生而知之者，好古敏以求之者也”⑤。承认人的成长是由后天的环境和教育起决定作用的。但他又说：“生而知之者，上也：学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”©他的本意可能是鼓励人们奋发学习，不要做“困而不学”的下民，但又承认有“生而知之”的上者，甚至武断地说：“唯上智与下愚不移。”⑦从而使他的思想又陷入自相矛盾之中。

孔子还明确提出“有教无类”的思想，并付诸实践。尽管“有教无类”的含义历来有不同的解释，如东汉马融解释为：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃解释为：“人乃有贵贱，同宜资政，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”但毕竟是扩大了教育对象，打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”⑧他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”的仲弓父；既有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和

①《论语·为政》。

②《论语·子路》。

③《论语·颜渊》。

①《论语·阳货》。®《论语·述而》。

⑥《论语·季氏》。

⑦《论语·阳货》。

⑧《论语·述而》。

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中外教育简史（第5版）

箪食瓢饮的颜回，还有穷困到三天不举火、十年不制衣的曾参等。但他在主张“有教无类”的同时，又宣称：“民可使由之，不可使知之。”①我们还不能认为他的“有教无类”就是主张“人人平等地受教育”，更不能算是现代社会意义上的“普及教育”思想。

(二)关于教育的目的和内容

孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。孔子以前西周社会的教育目的，主要是为国家培养官吏和军事骨干。要求其培养对象具有忠君与勇敢的品质，同时应具有“礼、乐、射、御、书、数”等六艺的知识和技能。孔子培养“君子”的教育观是对西周教育观的继承和发展。他明确提出作为“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，二要有“使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术。即要求“君子”应德、才兼备②。在“德”的方面，孔子尤其注意把握贵贱之礼、泛爱众之仁和推己及人的恕道。他认为，君子只有把握这三点，才能忠于自己崇高的理想，实现内圣外王之道。孔子还说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”③在“才”的方面，他强调“君子”应具有一定的才智和从政能力，能治“千乘之国”，能长“千室之邑”，能“使于四方，不辱君命”。

另外，“仕而优则学，学而优则仕”④这句话虽出于子夏之口，但确实代表了孔子的思想。做官了，有余力便去学习；学习了，学好了便去做官。优，饶也、裕也，即有余力之意，引申为学得好些、优秀一些。“学而优则仕”包含“不学或虽学而不优，就没有资格做官”的意思。孔子认为只有那些学习成绩优异、品德才能兼备的贤才才能当官，做官之后仍要坚持学习。有一次，“子使漆雕开仕，对日：‘吾斯之未能信’，子说（悦）”⑤（孔子想让漆雕开去做官，漆回答说：“我对此还没有信心”，表示自己还学得不够，信心不足。孔子听了很高兴)。孔子还说：“学也，禄在其中矣。”®尽管“学而优则仕”的思想也产生了把求学作为取得高官厚禄敲门砖的副作用，但相对于以前西周社会的世袭世禄制来说，它仍是一大进

①《论语·泰伯》。

②《论语·宪问》（子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：

“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”)。

③《论语·颜渊》。

①《论语·子张》。

⑤《论语·公冶治长》。

⑥《论语·卫灵公》。6

···试读结束···