《张氏父子与东北城市现代化建设》张连兴主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《张氏父子与东北城市现代化建设》

【作　者】张连兴主编

【丛书名】张学良研究中心系列丛书

【页 数】 460

【出版社】 沈阳：辽宁人民出版社 , 2019.05

【ISBN号】978-7-205-09611-3

【分 类】城市建设－城市史－东北地区

【参考文献】 张连兴主编. 张氏父子与东北城市现代化建设. 沈阳：辽宁人民出版社, 2019.05.

图书封面：

图书目录：

《张氏父子与东北城市现代化建设》内容提要：

1923年8月，奉天市政公所成立，沈阳正式实行市制管理，这是继广州之后，我国第二个建立市制的城市，是东北地区城市现代化过程中具有里程碑意义的大事件。张作霖、张学良父子主政东北时期，东北的城市现代化建设取得了长足的发展，并引导、带动了政治、经济、文化、意识形态等各个方面的发展，极大地推动了东北地区的现代化进程。本书将张氏父子时期东北城市经济发展状况、管理模式以及历史经验做系统的梳理与研究，也是对沈阳建市95周年最好的纪念。

《张氏父子与东北城市现代化建设》内容试读

沈阳建市彰显的精神文化

沈阳建市彰显的精神文化

胡玉海

郭春修

1923年，奉天市政公所的成立，标志着沈阳正式建市，实行市制管理。沈阳建市排在全国第一建市的广州之后，在内陆城市中名列第一。在近代中国文化面临着一个几千年都没有碰到的新变局中①，沈阳人这种敢为天下先的作为，向世人展现了沈阳的精神文化，突出地表现在百折不挠的继承精神，兼容中西的包容精神，奋发向上的创新精神上。在沈阳建市95周年之际，重温和弘扬沈阳的精神文化，具有重要意义。

一、百折不挠的继承精神

当我们翻阅沈阳文化史册，会清晰地看到，从远古走来的沈阳文化，与其他地域文化相比较，极具地方特色。尤其是沈阳近代文化，在与外来文化和中原文化互动交融中，更加绚丽多彩而又别具一格，其突出特点，是具有百折不挠的继承精神。

沈阳最早的先民，是新乐人。具有7000余年历史的沈阳文化，到了近代，遇到了来自西方文化的强烈冲击。西方文化输入中国，是以“新”文化的强势姿态出现的，中国传统文化则被冠以“旧”文化，处于被动状态。在中外文化和新旧文化的交流碰撞中，由于历史和所处地理环境的特

①《李鸿章朋僚函稿》卷一。

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张氏父子与东北城市现代化建设

殊性，外来文化在沈阳地区的传播，还伴随着政治、经济和军事上的推行和强制接受，具有强迫性、统制性。但沈阳文化却不屈于外力与压制，顽强地坚守自身的传统文化；虽在外来文化打压下，仍使传统文化延绵赓续，未曾中绝。故沈阳文化可谓表现出了百折不挠的继承性。

外来文化最早是通过传教进入沈阳地区的。道光十年(1832)，德国人郭士立(Gui tzlaff,Karl Friedrich August)在盖平登陆传教。咸丰二年(1852)，德国人郭际烈自暹罗（泰国）乘船到没沟营（今辽宁营口）讲经布道。同治十一年（1872)，英国基督教传教士罗斯约翰(Ross John)来沈阳，在西华门、钟鼓楼、小河沿一带设立教堂，传经布道。此后通过宗教途径在辽沈地区传播西方文化，呈快速发展态势。传教首先是通过行医、办学、开办各种活动与沈阳民众接触，传授现代科学知识，提倡西方生活方式，宣传西方思想观念和价值取向。在传教中，传教士们发现沈阳这座城市，虽然“大多数人，甚至商人，都是文盲，但他们是真正的文明人”。包括“最普通的劳动者”在内，他们是通过学者和官员“全身心地学习儒家规范”的。“孔子的格言在人们的生活日常谈话中广为引用，并且作为家族的信条在日常生活中被恪守和履行。”英格利斯评论说，“深深根植于中国人心中的是对自己过去历史、过去圣贤、过去经典、过去传统的崇拜和自豪”。沈阳人这种维护传统的行为，在当时的传教者们看来，是“保守”。实际上是一种“坚守”，“对他们来说，从祖先继承下来的东西是非常完美的，任何变更都将被视为亵渎行为”⑦。正是这种坚守，让沈阳文化保持了完整的继承性

这种“坚守”精神，在日俄势力进入东北后，显得尤为重要。自清末日本侵略势力进入沈阳地区后，为巩固和扩大侵略势力，伴随政治、军事力量和满铁附属地扩张的同时，大力扩充文化宣传机构的设置，包括宗教团体、图书馆、报刊出版等，方方面面，推行其文化。在20世纪20年代东

①[英]伊泽·英格利斯著，张士尊译：《东北西医的传播者一杜格尔德·克里斯蒂》，辽海出版社2005年版，第36页

②[英]伊泽·英格利斯著，张士尊译：《东北西医的传播者一杜格尔德·克里斯蒂》，辽海出版社2005年版，第38页。

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沈阳建市彰显的精神文化

北就有日本控制的报刊70余家，日本在东北的宗教团体，以宣传教义的方式，大肆宣传殖民与奴化思想。

日本武力和文化的侵略，激起沈阳学人强烈的责任感和维护民族文化的自觉性。他们深知爱国、救国，必须唤起民族精神，而民族精神是由民族文化维系的。早在1918年，奉天省教育厅长谢荫昌就倡议刊行《东北丛书》，整理东北文化，最后在金毓黻主持下，有大批东北旧文史资料的辑印，其中《辽海丛书》辑录了辽沈及东北地区的珍贵地方史料，全面地反映了辽沈和东北地区的发展渊源以及历史沿革、政治、经济、文化和人文地理的状况，是了解和研究辽沈及东北地区不可多得的历史资料。并由此还促成东北问题研究的兴起，等等，这种文化成果和文化现象，真实地反映了沈阳人不屈不挠的民族精神，也正是这种精神维系了中华文明的传承。

二、兼容中西的包容精神

市制问题作为上层建筑的城市行政区划制度，最先出现于产业革命的发源地英国。与西方相比较中国引进市制较晚，沈阳作为中国后发地区，能够率先实行市制，是由它的文化具有兼容并包开放性的特点所决定的。

近代以来，沈阳一直是东北政治、经济、文化中心，这一地位决定了它必然是东北中外文化交流的汇集地，是东北与中原文化关系的汇结点。在与外国文化和中原文化交流中，兼容并包，博采众长，充分显示出沈阳文化的开放性和包容精神。这种包容精神主要体现在以下几方面。

第一，经济形态的进步性。这主要体现在生产模式、主导产业、基本结构及政策等各方面。清末民初，是东北移民最多、人口增加最快的时期。在清乾隆五十至五十六年间，奉天人口只有82.16万，到1912年前，奉天全省就增加到1100余万人①。大量异地人口的引入，是政策开放的体现，同时也构成了生产方式、经济结构改变的要素。据1933年调查，奉天从业比例分别是：农业6675440人，工业756377人，商业934987人，教育

①梁方仲：《中国历代人口、田地、田赋统计》，中华书局2008年版，第272、269页。

张氏父子与东北城市现代化建设

724051人，军事138791人，政治94551人°。从这个结构比中可看出，全省的非农业人口高达30%

进入民国后，政府开始对身份制、世袭制的土地进行整顿，同时丈量和清理所有官庄、王庄和旗地，在丈放余荒和官地旗地的过程中，官僚、地主、富商及庄头等乘机兼并土地，使地主经济得到进一步发展。在地主经济快速发展的同时，清末官办农牧垦殖公司企业日趋衰退，而私营农垦经济呈快速发展态势。土地所有制的转变，农垦公司的出现及公私营企业的变化，以及农业机械和优良农作物品种的引进等，对农业经济自然状态的改变，发挥了巨大的作用。农业经济形态进步，极大地促进了工业的发展，据统计1917年沈阳有工厂574家②。这些工厂虽然规模不大，但却成为后来建市的重要支撑条件。

第二，政治形态的复合性。政治形态的复合性，主要体现在民国时期中华民国建立后，沈阳既是奉天省的省城，同时又是逊清“陪都”所在地两个新旧不同的政治体制同容一城。从民国建立之初，到1923年市政公所成立前，沈阳作为省城直辖于省政府。而设在沈阳故宫内的盛京内务府，则继续掌管逊清“陪都”政务，设有总管大臣1人，佐领3人，镶黄旗正黄旗、正白旗各1人。主事1人，掌盛京三旗包衣之政令。

奉天省政府负责全省政务，盛京内务府负责皇室事务和庄款的收缴：

一个从属于民国政府，一个从属于北京皇宫的总管内务府。两个完全不同类型、不同体系、不同政治属性的机构，同处一个城内。只有北京和沈阳才有这一政治现象，这是民国政治生态的一个怪胎

政治形态的复合性，还表现在满铁附属地的存在。沈阳的满铁附属地面积，在日本从俄国接收时为595万平方米①，到917年后，满铁开始策划大幅扩张附属地，至1926年，在沈阳的满铁附属地就扩大到12.16平

①《满洲经济年报》1933年版，第431页。

②《东北年鉴》，东北文化社1931年版，第1033页。

③《满铁附属地经营沿革全史第3部，大连南满铁道株式会社编印本，昭和十四年1939)，第818页。

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沈阳建市彰显的精神文化

方公里，其中市街面积为9.09平方公里°。在满铁附属地的日本人口呈逐年快速上升态势，1906年为1330人，占附属地总人口50%，1918年为6192人，占附属地总人口的59%，日本人口占绝大多数，让这个城中之“国”既有名也有实

将政治形态复合纳入沈阳文化包容精神中，是一种被动状态。这种被动状态表现在两个方面：一是历史变革不彻底造成的结果；一是民族衰弱遭受侵略的苦果。而从文化演变历程上看，文化的开放性，也确有主动开放和被动开放的不同形态。从某种意义上讲，后发国家的开放都带有被动性质，由开放性所体现的包容精神，是城市发展和推行新制的重要因素。

第三，意识形态的包容性。在长期的历史发展中，沈阳逐渐形成了以汉族为主体的、由多民族组成的聚居区，少数民族有满族、朝鲜族、回族、锡伯族、蒙古族等37个民族。宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教。多民族共同生活在一个区域，而每个民族的历史文化背景不同，人们宗教信仰不同，生活习俗也有很大差别。如锡伯人忌用狗皮制品，如狗皮帽子狗皮手套、狗皮袄等：而鲜族则喜欢吃狗肉，认为在夏天吃狗肉、喝狗肉汤有滋补作用。

不同民族间长期积累而形成的不同文化习俗，是观念上的特色：而来自不同区域人群的生产生活习惯，是最宝贵的经验。无论是文化习俗的特点，还是生产生活的经验，都是人类最宝贵的财富。他们聚集在沈阳这个共同的家园内，相互包容，求同存异，相互理解和学习。渔猎族群向汉族人学习农耕技术；汉人向朝鲜族学习水田技术，这些不仅极大地提升了生产力，也促进了农业的进步。在文化习俗方面，也相互学习和借鉴。史载奉省“满汉旧俗不同，久经同化，多已相类，现有习俗或源于满，或移植于汉”。这种独特的文化现象，是沈阳文化富有包容性的具体表现。

沈阳作为移民的聚集地，与中原文化的交汇地，沈阳文化的包容性，还表现在对外来文化的态度上。近代以来，来沈阳的外国人越来越多，而最具文化色彩的是基督教在沈阳的传播。英国苏格兰人杜格尔德·克里斯

①《满铁附属地经营沿革全史第3部，大连南满铁道株式会社编印本，昭和十四年1939)，第298页。

张氏父子与东北城市现代化建设

蒂，取中文名司督阁。司在沈阳40年，传授西医和基督教，是成功者的典型。但这与沈阳人对他的认同与支持是密不可分的。在盛京医学院一次毕业典礼上，沈阳的一位既不是教徒也与医学无关的年轻人站起来说：“我用自己的眼晴一直在观察，一位苏格兰老医生双膝跪地，代表医学院向上帝陈述，他为你们献出了自己的一切。”①这位年轻人对司督阁的认同和支持，从深层次说明沈阳文化的包容和开放的特点。

三、奋发向上的创新精神

实行市制，是为了适应城市发展需求的制度创新，而制度创新，是源于文化上的创新精神。沈阳受地理、历史、习俗诸因素的影响和作用，形成了近代文化上的继承性和包容性特点，在此基础上又培育了创新性的文化特质。这种创新是近代意义上的创新，其内容主要体现于民主与科学的精神追求；这种创新也彰显了沈阳文化敢为人先和与时俱进的特质

第一，制度的创新，是创新精神的首要表征。光绪元年(1875)，调崇实为盛京将军，崇到任后对奉省地方吏治体制进行了大力改革。这次改革虽然还只是“权宜变通”，但却是近代以来沈阳最大的一次变革。这次改革后，将流民所开垦的土地一律升科，变成国家正式耕地，科以租税，并将所有居民编入户口册籍，结束无政府状态，实现政府的有效管理。

以实施宪政为中心的政治改革是清末东北政治现代化的重要特征。1901年到1905年，清政府连续颁布了一系列“新政”上渝。1905年初，新任盛京将军的赵尔巽，向清廷提出15条改革措施®，获清廷批准后，赵首先从“改官制”开始。赵认为，“盛京五部体制，原是以隆重陪都，而今不仅徒有虚名，而且事权不专，百弊丛生，胥根于此，不予革除，难言

①[英]伊泽·英格利斯著，张士尊译：《东北西医的传播者一杜格尔德·克里斯蒂》，辽海出版社2005年版，第284页。

②赵尔巽提出的15条是：1.改官制：2.练士兵：3.练旗兵：4.兴教育：5.清词讼：6加廉俸：7.惩贪墨：8.筹屯垦：9.振工艺：10.兴林利：11.定矿章：12.改盐法；13.制钱币；14.辟商埠：15.通航路

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···试读结束···