《中医临床精要》李桂编著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中医临床精要》

【作　者】李桂编著

【页 数】 228

【出版社】 北京：中医古籍出版社 , 2021.05

【ISBN号】978-7-5152-1964-6

【价 格】38.00

【分 类】中医临床-经验-中国-现代

【参考文献】 李桂编著. 中医临床精要. 北京：中医古籍出版社, 2021.05.

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图书目录：

《中医临床精要》内容提要：

《中医临床精要》内容试读

绪论

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年

绪论

人类生活于社会，实质寄生于自然界，无时不与自然环境密切相关。天以五气养人，臊气凑肝、焦气凑心、香气凑脾、腥气凑肺、腐气凑肾；地以五味养人，酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾。人处于自然界，五脏外应五时，机体内环境必须和外界环境统

一，才能维持其生命。如与自然界气候反常，或是情志太过，破坏了人与自然的统一，扰乱了五脏之气的协调，疾病就会接踵而至。

天人相应之整体观的医学理论与正常生命活动以及病理变化的指导思想谓：夫天布五行，以运万类，人禀

五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通。其言表明人与自然万物息息相关，人体是由天地五气的运动变化所产生的，人正是禀受了自然界木、火、土、金、水五类物质元素，才构成形体，这五种物质元素又可概括为阴阳

二气。人之所以能生存，就在于人与自然万物在物质上有着共通的内在联系，自然界存在着人类赖以生存的各种必要条件。夫人禀五常，因风气而生长，表明人对自然界物质的依赖性和运动规律的一致性。人必须适应外界环境，才能生存。反之，则为疾病发生的原因和条

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中医临床精要

件，故风气虽能生万物，亦能害万物，如水能行舟，亦能覆舟。这就说明了人与自然界四时气候是密切相关的，人既不能离开自然界而独立生存，同时又必须正气充足，才能适应四时气候的变化而不致发生疾病，所以若五脏元气通畅，人即安和。这与人以天地之气生，四时之法成，人应四时者，天地为父母的思想是一致的。

人的生存必须依赖于自然界天地万物，以及四时之气互相关系，但也与五行、五气、五味更为相关。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使

五色修明，音声能彰，五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。

妇人无须者，无血气乎？冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口，血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也。冲任之脉不荣口唇，故须不生焉。

老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。

人有热，饮食下胃，其气未定，汗即出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出，何也？此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，故

绪论

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不得循其道。此气標悍滑疾，见开而出，故不得从其道，命曰漏泄。

夫血之与气，异名同类，何谓也？荣卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。

人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下，何也？酒者，熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。所以说人要生存，就必须适应自然界的发展规律，也就是适应四时五气、五行五味才能生存。这更证实人以天地之气生，四时之法成，人能应四时者，天地

为之父母的科学道理。南成吃干

人

光不期，有氏面的干味步用周作顺做

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中医临床精要

其从卧下能出而

谈道生

夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，精神内守，病安从来？此谓黄帝、岐伯等依上古圣人之言教人避病害之法也。虚邪贼风足以害人，如春旺于木，东风为正，西风为邪；夏旺于火，南风为正，北风为邪；秋旺于金，西风为正，东风为邪：冬旺于水，北风为正，南风为邪，言风从后来，乘虚而入之邪也。风之乘虚而入，犹贼之乘人不备而人室也，故谓之虚邪贼风，皆当随所遇而审，所以避之也，故曰避之有时。恬淡，安也，安则内无所营，处无所逐。虚无，空也，空则虚极，虚极静笃，臻于自然。真气，有生以来所有之元神也。从之，神不外散也。安于空虚，元神克保，则精无所伤，邪自难犯，病无由生，故曰精神内守，病安从来？

有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生也。真人者，无七情六欲，声色货利之人也。望之若愚，即之和也。其所受之天者，行必本乎天时；其所受之地者，行不违乎地气。天，阳也；地，阴也。遵天地，即所以和阴阳也。提挈于前而把握于后，庶几不失

谈道生

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天地阴阳故有之真也。呼者气出也，吸者气入也。呼气至高，上可接天根；吸气至深，下可通地脉，气炼成精，精化为气，故曰呼吸精气。至于精气皆化，则独在乎神，故日独立守神。肌肉若一者，犹言恬淡虚无，虽具形体，乃若空虚无有也。天地固空虚，尚不能若无有，故天地有混沌之劫，故曰寿蔽天地。若真人之无为而成，直可前乎无始，后乎无终，寿超天地以上，故曰无终时。道生者，明乎神注于天地之外，非藉形体以为生也，故曰道生。

有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者，亦归于真人。至人者，无仙凡珍域，纯任自然，能造其极之人也。其修德出于不自知，日积月累，至于无穷，故曰淳德；其乐道行乎不自己，规行矩步，从不出轨，故曰全道。知阴阳之不可偏胜，而恒能变理之，故日和。知时序之不可或逆，而恒能顺受之，故曰调。无丝毫争竞之心，故日去世。无斯须尘俗之见，故曰离俗。不求名，不求利，不露影，聚精会神，亦能呼接天根，吸通地脉，臻于气化精，精化气，精化神之境，故日积精全神。如是游行于天地之间，有不耳目聪明，无远勿屈，视听极于八荒者乎？是为有为而至之至人，亦自能永增其寿命而称强于世，全其形而生坐不朽，以炼神还虚，终得修于真人，故曰亦归真人。

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中医临床精要

有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世观之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。圣人者，大莫能载，小莫能破，不过不及之人也。其德足以配天地，以天地之教化为教化，以天地后载为后载，滋培涵养，天地同功，故曰处天地之和。其序足以合四时，以四时之寒热御寒热，以四时之燥温御燥湿，阴晴凉热不背四时，故曰从八风之理。其与世俗相处也，其间虽一饮食之微，亦必饥乃食，饱即止，渴乃饮，否则已。一据起之细，亦必夜就卧，早即兴，无尽寝，无梦惊。无在肯变其常度，而不即于安，故曰适嗜欲。有恨怒之谓志，有盛气之谓嗔。圣人于恨怒，则豫能防之，于盛气，则豫能平之，故曰无恚嗔之心。然其所作所为，又匪必绝异于人，故曰行不欲离于世。但其被服有章，章身有制，断无至耻恶衣服，妄至美乎绂冕，效法流俗人之所为，故曰举不欲观于俗。劳形之事，有所不为；劳神之患，有所必避。故曰外不劳形于事，内无思想之患。如是则七情可使不扰，六欲可使不侵。乐不使极，惟期适当，素位而行，不愿乎外，故日以恬愉为务，以自得为功。贞固不摇则不衰，静默归真则完聚。形体不衰退，精神完聚，犹有不及百岁而萎者乎。故曰形体不敝，精神不散，亦可以百数。

有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从

···试读结束···