《人性的分析》李文成著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《人性的分析》

【作　者】李文成著

【页 数】 304

【出版社】 郑州：河南人民出版社 , 2020.02

【ISBN号】978-7-215-12346-5

【价 格】45.00

【参考文献】 李文成著. 人性的分析. 郑州：河南人民出版社, 2020.02.

图书封面：

图书目录：

《人性的分析》内容提要：

人性问题讨论由来已久，中外众说纷纭，只是由于马克思主义产生，才有了从现实社会关系出发说明人性的科学理论，但这需要进一步阐释和说明。作者在认真研读马克思主义经典著作基础上，坚持唯物史观立场，以人与动物的根本区别为视角，对于人的自然本质、劳动本质、社会本质、生活本质、精神本质、自由本质等作了基本理论上的阐述和分析，为我们真正认识人本身，深刻理解建设人类命运共同体的思想等，提供了理论参考。

《人性的分析》内容试读

导论

导论

人性这个问题，古今中外的学者曾有多种论述，但在马克思主义产生以前关于人性的论述是非科学的。马克思发现了唯物史观，并在这个基础上科学地论述了人性问题。马克思所处的时代，激烈的阶级斗争和风

起云涌的工人运动迫切要求马克思阐述的是无产阶级革命和走向社会主义和共产主义的途径问题，所以他未把阐述人性问题当作首要任务。他把主要精力投入到《资本论》的写作中。马克思生前出版了《资本论》第

一卷，《资本论》第二卷、第三卷是由恩格斯整理、出版的。马克思有一个包括论述人的问题在内的庞大的写作计划没有完成。所以，马克思只是论述了分析人性的重要原则，但未能对人性本身作出系统的论述。马克思在阐明分析人性的科学原则时，批判了莫泽斯·赫斯等所谓“真正的

社会主义者”模糊阶级斗争观念的抽象人性论。恩格斯、列宁、斯大林基

本上也是这样，主要是批判抽象的人性论，没有从正面详细阐述人性问题。沿袭下来，竟然形成了一个思想定式：人性等于阶级性，如果谈一般

的人性，就会被批为抽象的人性论。人性问题成了禁区。人性问题只有西方学者研究，所以存在主义哲学家萨特说，马克思主义中有一个“人学空场”。中国直到“文化大革命”之后，提倡解放思想，实事求是，才打开了“人性”这个思想禁区。曾钊新1988年出版了《人性论》一书，大胆突破传统的观，点，对一般的人性作了探索。从此以后，人们对一般人性的著

人性的分析

述日渐增多。可是，直到黎鸣2011年出版的《问人性》一书，都没有对人性作出比较准确、比较全面、比较系统的阐述。我对人性问题很感兴趣，并且曾任中国人学研究会常务理事，和专家、学者们交流、探讨过这个问题，我的学术兴趣和学术责任促使我对人性问题的进一步深入研究作出自己的努力。我力求达到的目标是：争取比较准确、比较全面、比较系统地阐明人性的内容和结构，评价人性的原则和提升人性的方法，以期有积

极的实践作用。在阐明人性的时候，应当用什么方法？著名科学家钱学森的一个观点我认为很有意义。他认为，社会科学的研究，也应当像自然科学一样，注意研究方法的科学性，从事实出发，运用科学的逻辑得出结论。应用这一方法，我在阐述人性问题的时候，也是从事实出发，而不是从本本出发。马克思主义指明了研究人性问题的正确原则和方向，但一些具体认识不是现成的、千古不变的结论。正确的态度是，应用马克思主义原则作指导，从对事实的分析中得出科学的结论。所以，本书对人性的分析，不是从马克思的个别论断出发，而是对这个论断加以注释和说明，加以引申和发挥。我指的是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的“人的本质”“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”①。有的学者把这个论断当成了关于人性的最终论断和绝对真理，一切都已解决，对人性

的研究可以止步不前了。这是对马克思的误解。马克思在这里只是提供

了研究人性的一个原则，那就是在现实的社会关系中研究人性，而不是离

开现实的社会关系抽象地研究人性。不应当在这里止步，而应当从这里

出发迈步向前。虽说理论功底不够，但是我仍然有理论勇气探讨这一问题，我要按照马克思所说的：直奔真理，而不要左顾右盼！

首先应当明确人性的定义。什么是人性？从语义上讲，人性就是人的属性，既包括人与其他存在物共有的属性，也包括人与其他存在物不同

①也有学者建议译成“总体”。

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导论

的特有的属性。后者可以简称为人的特性。

人与地球上的其他存在物共有的属性是有质量、重量、体积等物理属

性。如一块石头，有质量、重量、体积，人也有。人也有称称自己的重量、量量自己身高的习惯。人作为一种物质，也和其他存在物一样，可以分解为物质元素，具有共同的化学属性，遵循化学反应的定律。

人与无生命的存在物不同，而是有生命的存在物。人和所有的生命体有共同的特性。如共同拥有一套生命遗传密码，这套密码共有四个因子，由四种核苷酸组成。四个因子当中任取三个按不同的顺序排列，每一组即为一个三联体，每个三联体成为一个密码子。共有64种密码子，按不同顺序排列可以组成无数生命遗传密码结构。①人和所有的生命存在物一样，都有生命运动过程，都要和自然不断进行物质变换，进行新陈代谢，都有生、老、病、死。人和其他生物共有的属性是人的生物性。生物分植物和动物。人不是植物而是动物。虽然说人也像植物那样离不开阳光、空气、水和土壤，当人的中枢神经陷于瘫痪时，人会呈现植物状态，变

成植物人。这只是一种比喻，实际上人不能完全成为植物。笔者的妻子

曾因脑血管意外后遗症而成为所谓植物人，不认识人，没有语言，没有意识，但仍可以通过鼻饲吃东西，有疼痛反应，所以和植物毕竟还不同。她

还具有生命体征，这些生命体征是植物所没有的。世间任何美丽的花朵、青翠的林木，都没有这样的生命体征，像心脏的跳动、血压的升降等等。

人是动物的一种，具有动物的共同属性。人属于脊椎动物门，哺乳动物纲，灵长目，所以也有脊椎动物的共性，哺乳动物的共性，灵长类动物的共性。例如，人在构造上是和其他哺乳动物有同样的模式或样板的。人身骨骼系统中所有的骨头可以拿来一根根的和猴子、蝙蝠或海豹身上相应的骨头相比。就他的肌肉、神经、血管和内脏来说，情况也是一样。人

①黎鸣：《问人性》（上），上海三联书店2011年版，第287页。

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人性的分析

像其他哺乳动物、鸟类乃至昆虫一样，也受制于一条我们还不甚了解而显得神秘的法则，就是，某些正常的生理功能过程，如孕期以及各种疾病的发展变化和持续的期限，是同月亮的周期运行有着密切联系的。就种族所由繁衍的生殖功能而言，整个过程，从雄性进行求爱的第一步动作开始，到新一代的出生和养育为止，在所有的各类哺乳动物里，是如出一辙得令人惊奇的。①人的物理属性、化学属性、生物属性、动物属性，已经由

历代科学家深入研究过，并且都基本搞清了。现在需要弄清的是人与无

生物、与生物、与动物的区别，即人的特殊属性。由于人处于地球上存在物进化链条的最高端，所以，人的特性也就是人与低于他的动物之间的区别。本书主要探讨的正是这个问题。

这里还需要说明另一个概念：人的本质。笔者认为，人的本质是人的根本属性，它决定着相关的人性。也就是说，它也是人性的一种，是起决

定作用的人性，对相关的其他人性起决定作用。人来自自然，是自然的产物，所以具有自然本质，并且有由自然本质决定的一组人性；劳动使人与自然区别开来，使动物进化为人，劳动是人的更深刻的本质，它也决定着

一组人性。接下来是人的社会本质、精神本质、生活本质、自由本质以及由它们所决定的相关人性。自由是人的最高本质，与之相应的也是一组最高级的人性。

①[英]达尔文著，潘光旦、胡寿文译：《人类的由来》（上），商务印书馆1997年版，第8、10、11

页。

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第一章人的自然本质

第一章人的自然本质

列宁在《哲学笔记》中指出，事物的本质是多层次的，人们在认识事物时，先认识到其初级本质，再到更深层次的本质。对事物的认识是这样，对人的认识也是如此。对人的本质的认识，是一个由初级本质到更深层次本质的逐渐深化过程。

人的初级本质是人的本原问题。黑格尔说，本质是“实存的根据”，即一事物存在的本原、根源。德文的“wesen”(本质)一词即有本原、根源之意。人的本原是什么？历来有三种不同的说法：

其一，人是上帝的作品。基督教《圣经》记载，上帝创造了第一个男人亚当，又用他的肋骨和上泥水造了第一个女人夏娃。亚当和夏娃就是

人类的祖先。他们在伊甸园里偷食了禁果，人类才开始繁衍。这种观点，统治了整个中世纪。当时人们认为，人的本质来源于上帝的本质，人出自上帝的特殊创造，上帝按照自己的形象创造了人。

其二，人是精神的外化。这个观点最典型的代表是黑格尔。他认为世界的本质是“绝对精神”。其实，“绝对精神”不过是用哲学装扮的基督教的上帝而已。基督教直接了当地说，上帝创造了人。黑格尔则说，绝对

观念外化为自然，通过自然发展出人，然后在人的理性中达到绝对观念的自我意识。人的本质即是“绝对观念”。正如费尔巴哈所说，黑格尔哲学关于精神“外在化”为自然的学说，不过是一种改装了的上帝创世说。

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其三，人是自然的产物。这是18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈的基本观，点。18世纪法国唯物主义者否定了造物主和抽象理性的地位，依

据生理学、病理学材料，力图证明人来源于自然。费尔巴哈继承了18世纪法国唯物主义的传统，指出：人首先是一个自然的、在时间和空间中的物质实体一肉体。人的精神、思维一灵魂，是和这个物质实体联系着的。他说：“完全和植物一样，人也是一种自然的产物。”①认识到人的本原不是上帝而是自然的产物，是人类认识史上的一个伟大的进步。18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈的不朽功绩之一就是他们从哲学上提出了人是自然的产物，人的本质是自然。但是，他们并没有对这个结论作出科学的证明，对此作出了科学证明的是达尔文。

达尔文作为自费的科学研究随员，乘英国贝格尔号巡洋舰进行全球航行考察。他在旅行中收集了大量标本和化石，在笔记本中创立了“物种起源论”的基本思想。几十年之后，他才在朋友们的劝说下把这一思

想发表，于1859年出版了《物种起源》一书。达尔文曾受到他祖父的思

想影响。他祖父伊拉兹马斯是医生、诗人，也是个爱钻研的人，曾设计出

可以背诵天父之言和十诫的说话机。在18世纪末期，伊拉兹马斯猜想物

种可能变异，并认为可以提出“物种起源论”。他留下了有关表达自己的畅想的诗句：

生无父母，独自问世的，是史前迷雾中的有机生命。

拉马克(1744一1829)也曾质疑过物种不变的思想，但他毕竟未能突

①[德]费尔巴哈著，荣震华等译：《费尔巴哈哲学著作选集》（上），商务印书馆1984年版，第312页。

···试读结束···