《历史的盛宴》吕思勉著；高敬编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《历史的盛宴》

【作　者】吕思勉著；高敬编

【页 数】 480

【出版社】 北京：新世界出版社 , 2019.12

【ISBN号】978-7-5104-7035-6

【分 类】中国历史-通俗读物

【参考文献】 吕思勉著；高敬编. 历史的盛宴. 北京：新世界出版社, 2019.12.

图书封面：

图书目录：

《历史的盛宴》内容提要：

本书是一本历史读物。书中以近代著名历史学家为起点,把中国历史上文史哲不分家的情况条分缕析,主要大师有蔡元培、胡适 、辜鸿铭、傅斯年 、蒋梦麟、刘文典、冯友兰等大师关于历史的文字、文章进行精选，摘选，有点有面，点面结合，夹叙夹议。还原给读者一个真实的、宏观的历史的图景，堪称历史的盛宴、大师的盛宴。

《历史的盛宴》内容试读

与夏曾佑论史书

严复

穗公足下：

自得大著《历史教科书》两编，反复观览，将及半月，辄叹此为旷世之作，为各国群籍之所无踵。然世间浅人于史学、政学蒙蒙然，犹未视之鼠狗，必不知重也。独走于此事颇经留心。读足下之书，见提絜立例处，往往见极因怪（如云“中国之教得孔子而立，政得秦皇而行，境得汉武而定”，又云“使匈奴盛于周时，中国必亡”诸语)，此法惟近世西人以天演服藏探内籀（归纳推理之意）之术，以治前史者而复能之，乃大著不期而与之合，此滋足贵者也。

今欲与左右痛论此事。使鄙见而无当，愿有以教我；使万一有合，将粪壤涓丝有以为岱岳江河之助。

窃冀足下踵武全史。不朽盛业，不徒有裨读史之后学，使据往事以推来者，即于政界方今烧点问题，所谓变法立宪者亦有无

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历史的盛宴

穷之补助。兹事体大，非足下盖莫去归也。所居共衡，不面谈而以书者，口语过而不留，不如托之楮墨，可为他日复证也。

窃惟古人之史，将以究天人之际，遍取一切，稍有关系，莫不著录。至于近世不然，盖诸学皆有专门，其间各有历史。天官、河渠，固无论已；乃至食货，则统于计学，刑法则系于律学，二者造国大经，而后此之史，犹且略之。然则史之所守者何事乎？曰：唯有关于为政、治人之事实。是故历史、政制，相为根实，史学者，所以为立宪张本者也。

国群者，有机之生物也，其天演之所历，与动植同。使其天演之程度稍高，则有不可离之现象，政府是已。政府之成，有成于内因者，有范于外缘者。内因，宗教为之纲：外缘，邻敌为之器。今观大著，于宗教、外族特详，得其理矣。

或曰：政制者，人功也，非天设也，故不可纯以天演论。是不然，盖世事往往虽为人功，而不得不归诸天运者，民智之开，必有所触，而一王之法度，出于因应者为多。饮食男女万事根源方皆以此为田所设施者，出于不自知久矣，此其所以必为天演之一物也。

夫使汽理犹阅，而舟车之制一如元明以前，则中国外交必不如是之亟，而变法立宪之议更千百年不起于人心可耳。

顾复窃有疑者，西国政学家之言曰：国民所享自由之多寡，政府之干涉与放任，亦非其民之所能为也，视其国所邻为何等与其形势之何如。故英以海岛易守，美以阻隔新洲，其治独多放任：而法、德、俄、意诸朝，所以至今犹多干涉其民不任自由者，即

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中国文明的历史发展

辜鸿铭

以前，我们只知道我们东方的文明，但现在，一种新的文明来到了我们面前，这就是欧洲文明。

要想理解欧洲文明，首先必须充分了解摆在我们面前的各种文明，必须对其进行深刻的探究。在对各种文明的研究上面，我曾花了很长的时间。我在研究了中国固有的文明和西方文明之后，得出了一个结论，即这两种文明在发展形式上是一样的。我所说的欧洲文明不是现在我们所见到的欧洲文明，不是这种不健康的文明，而是真正的欧罗巴文明。常有人说，东方文明比欧洲文明古老得多，东洋文明在产生时间上也比西方文明要早。但是，我认为欧洲文明同东方文明同样经历了漫长的岁月。东洋文明在周朝时代走向成熟，而欧洲文明的高峰是在伯里克利时代。周朝同伯里克利时代差不多在同一时间。在相当于古希腊

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中国文明的历史发展

苏格拉底的孔子去世之后，不过一年的时间，苏格拉底也离开了人世。但是，东西方文明也有一点区别，那就是东洋文明有连续性，而西洋文明则常因为外在文明的入侵而出现波折。

若想知道中国文明的进化，就必须了解中国历史。因此，下面我想谈一谈中国文化和中国历史。中国文明真正的起点是在夏代，以后经历了商代、周代。在西方，与中国夏文明对应的是古埃及文明；与中国商朝相对应的是犹太文明。在中国周朝的文化达到最高潮的时候，欧洲也相应盛开了古希腊文明之花。中国文明开始于夏代，发展于商代，全盛于周代。据我的研究，中国的夏代，像西方的古埃及一样，是物质文明发展的时期。在夏代，正如我们大家都知道的，出了

一个名叫禹的皇帝，他在兴修水利上获得成功，由此可以看出，当时有着相当发达的物质文明。在这时的埃及，则修建了金字塔和运河。再看看那个时代的绘画，就可以更加明了那个时代物质文明发达的程度。那以后，在商代，中国文明在道德以及心的方面，在形而上学的方面得到了相当的发展。周朝主要发展智的方面。与此相同的是，在西方，犹太文明也在道德上得到发展，耶稣的《圣经》就是这个时代的产物。这本经典主要谈道德问题而很少论及智的问题，待到古希腊文明时代，智的文化得到相当的发展。巧合的是，在中国此时的周朝，智的方面的发展也完成了第一阶段。为了搞清周

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1历史的盛宴

代的文明同古希腊灿烂的文明是一致的，我下面引用孔子的

一段话：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这表明，周文化同古希腊文明是对应的。我以前曾说，现代欧洲文明所以庸俗丑陋，是因为荒废了古希腊文化的修养。

按这样的顺序，中国文明在进化的第一阶段一周代便走向了完备，但这时的文明就像花朵那样，开蕾之后，就逐渐枯萎了。周代文明凋落的征兆就在于特别重视智的方面。通俗的说法就是重脑而不重心，就是人们只注重知事而忽视行事。如果拿现代中国和日本相比较的话，中国人只是口头饶舌，而懒得去做，日本人是口头上不怎么说，但却认真地付诸行动。因此诸君不仅要知，而且还要去行动。日本人不仅口头上讲武士道，在实际行动上，也行武士道。

中国文明之花的凋落就从过于重视智的时候开始。以后，中国文明就朝着两个方向发展，一方面是老、庄学说的兴起，另一方面是礼仪的进步。即便现在的中国也是这样，学者称不上真正的学者，而是读诗文的艺人，一个劲地吵嚷不休。所谓“礼”就是艺术，它不仅仅限于西方人通常所理解的艺术只包括绘画、雕刻一类，还包括行为的艺术、活动的艺术。在这里，我想对日本的财主进一言，希望他们在去中国的时候，不要把钱花在购买什么骨制古董，周代遗留下来的破败不堪的桌椅、雕刻之类。与其这样，还不如把这些钱花在真正继承了日本古代艺术的妇人身上。用在日本妇女身上，才真正体现了日

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