《田间易学 钱澄之全集之一》钱澄之撰；吴怀祺校点|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《田间易学 钱澄之全集之一》

【作　者】钱澄之撰；吴怀祺校点

【丛书名】安徽古籍丛书萃编

【页 数】 744

【出版社】 合肥：黄山书社 , 2014.09

【ISBN号】7-5461-4291-3

【价 格】280.00

【分 类】周易-研究

【参考文献】 钱澄之撰；吴怀祺校点. 田间易学 钱澄之全集之一. 合肥：黄山书社, 2014.09.

图书目录：

《田间易学 钱澄之全集之一》内容提要：

《田间易学 钱澄之全集之一》内容试读

田間易學易學凡例本義爲據。易學凡例

及者，或有後儒因本義之說而發揮尤暢者，既已戴之，則本義可不必存，要未有悖乎本義者而本義所釋卦文，按之无往不合。兹编中時有戴、有不戴者，或以其說爲註、疏、程傳所已一、本義專主卜筮而言其學，於義理宗程傳，於圖象宗邵子，雖圖象之說尤鲜於啓蒙，傳，若傳與本義各有發揮，則兩存之，總取其義理通連而已。也。本義宗程傳，删其複而領其要。然亦有本義太略，而程傳言之較暢者，則舍本義而存一八程傳專言義理，略去圖象，其理多就人事指實而辭或繁複，不若本義之字字精切也。兹所引者，取其與宋儒旨不相悖，或有以開宋儒之先，或足與互相發明者，要以程傳及經傳，爲諸儒所關，然宋人亦因註疏相傳得以益明其理，而粹然一歸於正，則亦未可盡廢一八王輔嗣易註，韓康伯繁辭註、孔仲達正義，其學具有源流，雖以輔嗣掃去象數，淆亂

習者不戴也。錢澄之全集之一

一八明代易註多至數十百種，每好以意作解，近於穿蟹、性蔡虚齊專主本義，而體贴極非易之本旨，要无不可以見易也，愚昔從事於此。兹编凡習而粗解者，略戴一、二，其未也。至於星厝、音律之舉，无不以易為本。故朱子書欲於納甲、飛伏之類，皆欲窮其理，雖一八易理无所不蕴，凡得其一端，皆足以入神，如衛嵩元包、揚雄太玄、京房卦氣之類是於卦圖之後。今說八卦而扭合圖、書者，吾不取也。作八卦者，看來只是因以生蓍，非據以畫卦也。畫卦在前，生著在後，故僭以妄見，次圖、書作，孔子繁辭述之明矣。二則以此圖直出自希夷也。至於河圖、洛書，先儒謂皆聖人所取以云：「希夷易舉不須文字解說，止有一圖，以寓陰陽消長之數、與卦之生變。圖亦非創意以經，邵傳羲畫。近代歸震川「因傳而有圖，以圖未必出於伏羲也。按，邵伯温經世辩惑一、先天四圖得自邵子，邵子曰：「圖无文，吾終日言之不雕乎是。朱子亦謂程演周己見，无所原本，故朱子有辨蘇氏易也，然其獨見亦自有可存。之笠法，其辩極微，其說綦詳矣，編中所錄居多，而間次蘇子瞻易解於諸說之後，以其獨出一六易理至宋儒而大明，元人繼之。諸儒一以程朱為據，而皆精通邵氏之圖舉及啓蒙也。至於其說不戴諸本義、啓蒙，而雜見别說者，則另係以「朱子云一司2

田間易學易學凡例多，乃盡删後說，唯微有異者則存之。藥地，亦時引其說。

君子之遗教也。既歸里，諸集散失，而見易一编然獨存，因取與火傳證之，前後雷同居成帙，目曰火傳。蓋以家团腰經兵火，所藏故本應付灰虚矣；又以薪盡火傳，即此猶是先教，輒思讀易。其見易舊解遺亡殆盡，又无書可借，唯記誦章句，默尋經義，時有所獲，久之慰勉之餘，教令學易。不數月，吴下大亂，家室喪亡，竄身入間。困閩山者三年，每念先生一、南渡時，予罹黨禍，變姓名逃諸吴市，遇漳浦黄先生，舟過吴門，遥識之。召使前，曰見易。左圆材曰：「先生锋志立，字爾卓，講舉垂三十年，里中科爲敬修先生。」二授意指，命不孝爲之證次，绿諸簡端。不孝亦間有己見，爲先君子所首肯者，亦讲戴之，名一、吾家自融堂先生以來，家世摹易。先君子究心五十餘年，臨没之年，乃有所得，口時論則吾鄉方中丞白鹿公所著，而吾佐密之参訂而成者也。故三書引據尤多，密之别號則吾師漳浦黄先生所手授也。訂站，則何玄子先生宦留都時，出以相示，面相質問者也。於前人而略其姓氏遂為己有者，今悉考訂，歸諸本人。或姓氏未詳，則稱以集名，若象正，一、時賢易論，有發前人所未發，而大指不譯於本義者，悉加探錄。然诸集中有其說出精，發揮尤暢。虚齋之於本義，亦猶孔仲速之於輔嗣註也，故採錄最多。

三

陽之出入所以分内外、别主寶也。

所說數條，今供存之。錢澄之全集之一

要於易理无神，徒取新人耳目爾。兹初亦作有數圖，今供削去，惟存二氣如環一圖，以明陰僭稿之罪，所不敢耕也。一、圖學相傳有本，說易家好以己意創爲新圖，雖易道廣大，赞通隨人，匠心无不巧合，一、引用诸書，或因辭章冗複，稍加删削，或因文句晦避，改竄數字，令讀者易於通晚，卦文之義，覺「今按」尤詳其專書。按者，皆保考詳，非已說也。前人，寧爲述者可也。或因讀諸書偶有觸發，出於見易、火傅之外者，謂之「今按」。凡圖象重加编輯。因考證諸書：凡吾昔所矜為創獲，而業為前人所已說者，對削去己見，一歸話残，其書遂不知所在。會昆山徐健庵昆仲要予談易，既无副本，又老而善忘，乃取所存舊稿一、是書集成，攜至都門，爲老友戴類亭所賞，留諸行笈，欲爲付梓。予既歸，類亭病祖讀書處也。間有可采，聊存十數則於集中，不忍没其苦心也。間易戴有予兄伯玉、湘之、給安塵封，不忍檢視。久之，啓其笥，則業已證次成集，而又得其間易堂私識一编。問易堂者，一、是書未脱稿，即付兒子漫祖，藏諸笥中，初不意其能讀也。戊申冬，兒隕於盗，藏書

四

田間易學周易雜考周易雜考田間易學

吕伯恭曰：「漢興，言易者六家，獨费氏傳古文易，而不立於學官。劉向以中古文易經，校施、孟、梁註左傳，分經之年與傳相附，其意欲便學者語習，如淳于俊之說也。而以「景曰」兩字冠之。又以為象本釋經，宜相附近，其義易了。故分文之象辭各附當文之下，循如杜預世所稱鄭玄舊本，以象傳建經文，然猶合乾卦次序，至王两乃自坤卦始，每卦以象傳移級景辭之後，合。]則鄭未註易經之前，辭不建經文矣。建之，何也？俊對曰：「鄭康成合彖象於經者，欲便學者尋省易了。「孔子恐其與文王辭雜，是以不其舊篇。今緊辭上、下，說卦、序卦、雜卦是也。魏高貴鄉公問博士淳于俊，日：「今晕象不建經文，而注自康成而後，其本加「晕曰」象曰，王粥而後加「文言曰」，至於文辭建屬，不可附六十四卦之文，則仍费氏之易，至馬融始作傳。融傳鄭康成，康成始以彖象連卦辭、文辭。魏王粥又以文言附乾、坤二卦，故漢上朱氏曰「十翼本與周易異卷，前漢费直傳古文周易，以象、象、緊辭、文言解說上、下經是也！。

五

也。坤以下六十三卦，又粥之所自分也。二

錢澄之全集之一

小象之辭各附當文。辭下加「象曰一、「象日」以明之。故朱子曰：「王粥註本之乾卦，蓋存鄭氏所分之例易卦文，宜相附近。其初猶若今乾卦彖辭、文言統附卦末。至王粥始以象與大象之辭附卦辭下，分文、。胡庭芳曰：自前漢费直以景、象、繁辭、文言解說上、下經，鄭康成傳费氏易，又以景、象、文言本解篇之古經傳也。所謂注連之者，鄭氏之注，具載本經而附以象象，如馬融之周禮也。讀，故具載本文，而就經為注。」據此，則古之經傳本皆自為一書。高貴鄉公所謂彖象不建經文者十二建。故石經書、公羊傳皆无經文，而藝文志所載毛詩故訓亦與經别，及馬融為周槽註乃云：欲省學者兩焉，非特為其章句之近古而已也。]又曰：「某按詩疏云「漢初為傳訓者，皆與經别行。]三傳之文不與經於是一卦、一文懂為一事，而易之為書反有所局，而无以通乎天下之故。是以三復伯恭之書，而有發一端，以見凡例而已。自諸儒分經合傳之後，學者便文取羲，未及玩心全經，而迹執傳之一端以為定說/。朱子曰「易本為卜寇而作，皆因吉凶以示訓戒。故其言雖約，而所包甚廣。夫子作傳，亦略舉其考傳記，復定為十二篇。篇目卷集，一以古為断！。嗣、康成合、象、文言於經，學者遂不見古本。近世嵩山晁氏编古周易將以復其舊，祖謙因晁氏書，参第五、周易繁辭下傳第六、周易文言傳第七、周易說卦傳第八、周易序卦傳第九、周易雜卦傳第十。自輔經第二。十翼：周易景上傳第一、周易象下傳第二、周易象上傳第、周易象下傳第四、周易緊辭上傳丘經，或脱去「无答悔亡。惟費氏經與古文同，真孔氏遺書也。]按，古易篇次：周易上經第一，周易下

六

···试读结束···