《【社科】国学盛宴》胡适著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《【社科】国学盛宴》

【作　者】胡适著

【页 数】 395

【出版社】 北京：北京理工大学出版社 , 2020.04

【ISBN号】978-7-5682-7989-5

【价 格】30.00

【分 类】国学-研究

【参考文献】 胡适著. 【社科】国学盛宴. 北京：北京理工大学出版社, 2020.04.

图书封面：

图书目录：

《【社科】国学盛宴》内容提要：

胡适先生是我国现代著名的学者。在《国学盛宴》一书中，胡适先生从宇宙论、人生论、知识论三方面对我国古代哲学做了梳理，重点论述了《周易》、老子、孔子、庄子、墨子等人或流派的哲学思想，阐释了中国哲学史上的天人关系、人性论、人生问题、知识论等问题。本书是我国历史上第一部具有科学精神的中国哲学史及开山著作。

《【社科】国学盛宴》内容试读

哲学的定义哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

一、天地万物怎样来的。（宇宙论)

二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）》

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四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学)

五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

哲学史这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没

有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，

荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说

性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和

种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。

二、专史。

(1)专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。

(2)专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲

学史》。

(3)专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。

(4)专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

哲学史有三个目的：

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(一)明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革

变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和

孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但

是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

(二)求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线

索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同

于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

(甲)个人才性不同。

(乙)所处的时势不同。

(丙)所受的思想学术不同。

(三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史

的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评

判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评

古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

(甲)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种

影响。

(乙)要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。

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(丙)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不

肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡：不好的便

是刘伶一类达观的废物了。

中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东

西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初

起的时候，这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入

希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古

的哲学。到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近

世的哲学，历宋元明清直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系

的势力，遂产生欧洲的近世哲学。到了今日，这两大支的哲学互相

接触，互相影响。五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲

学，也未可知。

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世界哲学统系图

中国（古代）一六朝唐一近世（宋元明清）东

印度

世界将来

犹太

的哲学

西

希腊—罗马—欧洲中古—近世

中国哲学史的区分中国哲学史可分为三个时代：

(一）古代哲学自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。

(二）中世哲学自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：

(甲)中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。

(乙)中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智颧、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人

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···试读结束···