《国学季刊 第10期》杜泽逊主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学季刊 第10期》

【作　者】杜泽逊主编

【页 数】 236

【出版社】 济南：山东人民出版社 , 2018.06

【ISBN号】978-7-209-11498-1

【价 格】32.00

【分 类】国学-文集

【参考文献】 杜泽逊主编. 国学季刊 第10期. 济南：山东人民出版社, 2018.06.

图书封面：

图书目录：

《国学季刊 第10期》内容提要：

《国学季刊》是山东大学儒学高等研究院尼山学堂主办的学术季刊，每年四期，繁体横排，16开本，由山东人民出版社出版。本季刊主要登载与我国古代传统学术相关的各种专门性研究论文，内容涵盖经、史、子、集四大部分。刊登文章一律以学术质量为标准，推崇实学，鼓励创新，不拘形式，不限文体，字数一般在15000字以内。目的是按照古典学术自身的特点和发展规律，能够培养出一批学科基础宽厚，能够潜心中国古典学术研究，继承、研究、创新中国古典学术和传统文化，能够“继绝学、铸新知”的拔尖人才。

《国学季刊 第10期》内容试读

特稿

劉家鎮《説文分均再桌》跋

賈海生

《說文分均再藥》五卷，清劉家鎮撰。家鎮，字奂爲，福州侯官人。其先世居直隸龍山，遠祖劉彬由孝陵衛指揮使調福州右衛指揮使，遂入閩家焉。曾祖劉鳴雷爲國子監生，祖劉國楫爲邑諸生，父照例貢生，署邵武

001

縣學訓導、漳浦縣學教諭，嘗募修郡學禮殿，葺明倫堂，建東街文昌祠，督創聖功書院，有子三人，家鎮居長。嘉慶戊寅，家鎮舉於鄉，兩赴禮部試。丙戌，大挑二等，選南安縣學訓導，稱病不赴。平生篤嗜訓詁、音韵

家鎮《

之學，從李學博宗城受業，辨析南北音異同，嘗匯萃舊家藏書、京師吴門

文分

秘本及杭州文瀾閣所抄共計百七十餘種，自題《玻均圖記》，所纂有《五朝切韵萃编》《皇朝華韵合聲譜》《切韵指南闡説》《五音字韵匯编》《玻

再東跋

均凥小學書經眼録》。道光甲辰十二月五日卒，年五十有六，事迹具詳林則徐《劉家鎮墓志》及《閩侯縣志》。

此稿爲清稿本，未付梓刊行，不見於著録，現藏福建省圖書館。稿前附一紙，首行空兩字題“說文分均再藥”，字皆中分，次行空八字題“上平聲”，中記编纂起止年月云“說文分均再藥五卷，道光壬寅年四月初一日编起，至癸卯年七月十一日完，凡十五週月零一旬”，下接雙行小字云“壬寅春月另编《說文蟬聯字數》一卷，爲實核字數用”，空一行云“尚餘總目一卷，續即腾清”，右下端鈐朱文方印“大通樓藏書印”一枚。稿紙四周雙邊朱絲欄，半葉九行，紙口下端有朱色“玻均凥”三字。稿前一葉，似爲序言，既無標題，亦未署名，釋書名之義，明獨創義例，記版本依據，叙编纂方法。全稿不依《說文》部居次第而依《廣韵》二百六韵编次，始東終乏，釐爲五卷，計上平聲一卷，下平聲一卷，上聲一卷，去聲一卷，入聲一卷。卷一至卷五首行頂格皆題書名及卷數，卷一、卷四書名與卷數

間分别夾小字“壬寅夏月”與“癸卯春月”，次行空兩字分别題“上平聲”“下平聲”“上聲”“去聲”“入聲”，又空三字皆署“皲均凥编次”，卷端下皆鈐朱文方印“龔少文收藏書畫印”一枚，三行空一字署韵部名稱，紙口上端所標韵部名稱與稿中所署韵部名稱一致。每卷首葉四行起爲正文，大字頂格以牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌音、半齒音之序譜《説文》中屬於所署韵部之字，古文、籀文則施以朱色，天頭或欄内朱字標注

刊

聲紐且皆加朱色方框，聲紐下墨字標注等第。每紐首字之下，雙行小字先出反切，切下標注同切字數以計下文所譜之字，數字皆加朱圈以識之，數

第

字下酌摘《說文》訓解，訓解下標明所譜之字在汲古閣本《說文》中之卷數、部居及葉數，同切字下不出反切、不標數字，餘項皆同每紐首字。《説文》中新附之字，亦依聲紐次序譜入文中，字前標注加框“新拊”二字以明之。若《說文》中一字有二音，則據音分别譜入各韵之下，不避重見，

002

如馮字，徐鉉既云本音皮冰切又注房戎切一音，卷一東韵奉紐下收馮字，卷二蒸韵並紐下亦收馮字。每韵之末，仿《說文》體例，皆大字標注所譜字數、重文字數、新附字數、共計字數。字數統計之後，或記段本《說文》所改、所補、所删之篆及所改反切，或記《說文》所闕之字如由、劉等。凡清諱之顒字、禛字、玄字、弘字、丘字、琰字、曆字、爆字，皆以朱底“廟諱”二字代之，旻字、寧字則以朱底“御名”二字代之。

稿中浮簽有三種，一爲楷書浮簽，一爲朱底楷書浮簽，一爲行書浮簽。楷書浮簽當是作者自粘，主要用於標注開齊合撮四呼，偶記全稿體例，如卷一鍾韵“溶”字加圈，天頭處所粘楷書浮簽云：“凡訓解中有依段本改正者，皆加圈以識之。段所改正能使許意明晰者則從之，若舊本義訓已明，雖稍有異同，不悉從。”朱底楷書浮簽亦當是作者自粘，記日後當檢核、補充之内容，如卷二青韵韵末天頭所粘浮簽云：“韵後當補抄錢、段之説。”行書浮簽則爲他人審讀此稿時所粘，提醒作者當注意事項，如卷一鍾韵“顒”字處書朱底“廟諱”二字，天頭所粘行書浮簽云：“凡避諱字，或當缺筆，或當缺字，請酌定。”

此稿依今音譜《說文》諸字，不涉先秦古音，意在糾舊切之誤、辨字之韵部、明字之等呼。如瞢字徐鉉據孫愐《唐韵》音木空切，此稿卷一東韵微紐下列曹字，右上角標一加圈“改”字，按語辨舊切之誤云：“瞢字孫氏木空切，當列本韵明母，今以《說文》夢从夢聲、夢从瞢省聲，孫氏皆以三等爲切，瞢字亦宜從同，故依《玉篇》《廣韵》改作莫中切，列於

此母。”夢字徐鉉音莫中切，夢字徐鉉音莫忠切又亡貢切，莫中與莫忠音同，二切與亡貢切同爲一音而有平去之分。東韵分爲二類，合口一等以東、公、紅爲切，合口三等以宫、弓、戎、中、終、融爲切。其意以爲夢字既從瞢聲，則瞢當與夢字同屬合口三等，不當以合口一等之空字爲切。敦煌

斯二O五五號《箋注切韵》殘卷云：“瞢，目不開，莫中反。”《切韵》亡

而存於《唐韵》，《唐韵》亡而存於《廣韵》，《切韵》《廣韵》皆言瞢字莫中切，可見《唐韵》以木空切瞢係用韵之疏。徐鉉不辨是非，依《唐韵》音曹木空切。稿本改瞢字木空切爲莫中切，既糾徐鉉之誤，亦見作者精於音學。

此稿博采歷代韵書，兼録諸家精義，考辨是非之論，屢屢見於稿中，既關乎音學，亦涉及字形，較之同類著作如徐鍇《說文解字篆韵譜》、李燾《重刊許氏說文解字五音韵譜》等，可視爲轉精之作，惜庋藏館中，不爲人知。《福建文献集成》影印出版，嘉惠學林，功莫大焉！

003

(作者單位：浙江大學古籍所)

劉家镇《說文分均再東践

報應與懲罰：傳統禮儀流行的保障維度

國季

關長龍

第

期

摘要：禮儀作爲國人因終極關懷而獲得的生活秩序，它在“禁亂之

.

所由生”乃至於提撕個體“成人”“證聖”的同時，也伴生着對違禮行属

:

的干預系統一天理報應和刑律懲罰，天理報應實爲終極本體秩序自在的

004

“免疫”系統，而刑律懲罰則是傳統禮儀秩序人成的“免疫”系統，即本體與禮儀是報應與懲罰的依據和基礎，報應與懲罰則是本體與禮儀的“免疫”和保障。也就是說，報應與懲罰是傳統禮儀生熊系統中不可或缺的組成部分，故歷代禮書亦頗列“刑法”一節以論列之。

關鍵詞：報應懲罰禮法禮儀刑法

禮儀作爲傳統國人道德外化的生活方式①，數千年來流行未輟，究其所以如此的根本原因，我們在關注它所彰顯的引導個體修身成人的“提撕”維度外，亦不可忽視其關乎失道違禮的保障維度，所謂“治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；爲國者一朝失禮，則荒亂及之矣”②，即在完整的禮儀系統中，實存有對“暴嫚”與“荒亂”者的制裁規則，正如免疫系統之於個體健康系統、殺毒系統之於電脑操作系統的關係一樣，是即通常所謂之“刑法”。《漢書·刑法志》云：

先王立禮，“則天之明，因地之性”也。刑罰威獄，以類天之震曜

①《禮記·樂記》：“故德煇動於内，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故日：致禮樂之道，舉而錯之天下，無摊矣。”([漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏：《禮記正義》卷四十九，上海古籍出版社，2008年，第1555一1556頁。)又錢穆有云：“在西方語言中没有‘禮'的同義詞。它是整個中國人世界裹一切習俗行爲的準則，標志着中國的特殊性。”([美]鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，社會科學文獻出版社，1998年，第8頁。)

②[漢]班周：《漢者·禮樂志》，中華書局，1962年，第1027頁。

殺戮也；温慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云“天秩有禮”，“天討有罪”。故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。①

禮因“天秩”而作，刑凝“天討”而成，唯刑與“天討”非禮與“天秩”的相對概念，而是禮與“天秩”流行中伴生的保障維度，《周禮》司徒、司寇、司刑、司稽、司隸、士師、鄉士、遂士、縣士、方士、訝士、掌囚、司儀、司射等之所掌，蓋其義也。又《孔子家語·五刑解》載孔子語云：

刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以禦民之嗜欲，而明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之狱者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬬變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！②

005

朱子《儀禮經傳通解》卷三十七王制之癸設有“刑辟”一節，江永

報

《禮書綱目》卷七十二“通禮”承之，黄以周《禮書通故》亦專設“刑法通故”一目，皆從禮學系統之全體大用視域而納於其中，且黄氏又特别指

罰

出：“帝王修五倫之教，以爲民極，故五倫亦謂之五極。而五刑以濟五倫之

傅

窮，故必屬于五極而後咸中有慶。”③唯諸家所論皆旨在考鏡源流，而於其學理缘起則措意不足。今則欲從禮學踐履的視角，對禮儀流行中的保障維

儀

度略加稽考，幸冀達者正焉。

行

一、“天討”，“天秩”失落後的本體報應

障

“天秩”乃是源於終極本體的第一秩序，而終極本體在軸心時代的早期

度

宇宙論中實爲諸家先知所共識，若儒家之道，亦名太極、一、神；道家之道，亦名無、神、太一；佛教之空，亦名真如、法性、佛性、實體、妙有：耶教之上帝，等等。唯其對宇宙生成歷程的理解或有小異，故其體證本體

①[漢]班固：《漢書》卷二十三，中華書局，1962年，第1079頁。

②楊朝明、宋立林主编：《孔子家語通解》卷七，齊魯書社2009年，第347頁。

③[清]黄以周：《禮書通故》卷四十五，中華書局2007年，第1825頁。錢穆《國學概論》云：“捨禮外無法令，拾禮外無歷史。‘史’‘禮’‘法’之三者，古人則一以視之也。”商務印書館1997年，第22頁。又梁治平《“禮法”探原》云：“（春秋以前）無論兵、刑，都服從於禮，統一於禮，爲禮制不可或缺的組成部分。…禮之爲法，固無待於刑，而刑的存在，則保證了禮的强制性。”截《清華法學》2015年第1期，第93頁。

的工夫進路亦各有心得。若《周易·繫辭上》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”其以陰陽参合之八卦推演宇宙的創生秩序，與《老子》“一生二，二生三，三生萬物”之理亦相符合。及至二十世紀以來大尺度宇宙學所提出的“奇點”爆炸假說與“宇宙胚種論”等，以爲宇宙形成之初的“種子”在其成長之後生成

摩季

了我們這個可見的秩序世界，其理與植物“種子”生成植物蓋同，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，瓜之藤葉與新瓜、豆之枝葉與新豆，皆爲“瓜子”“豆粒”中固有的原初秩序所化，是知植物之自組織能力當即天秩自

期

組織能力之後的次生現象，而作爲得“五行之秀氣”(《禮記·禮運》)的人所具有的邏輯理性，則又當爲第三層次的自組織能力，唯此能力既由第

一、第二秩序化生而來，是亦天秩之所當有者，“順受其正”，即是天德流行，生生不已。

006

只是人所具有的第三層次的自組織能力具有能動性，當其蔽於“氣質之性”的影響時①，則不免會產生偏離天秩之序的活動行爲，故《周易·說卦》有“幽贊于神明而生蓍”之說，孔子有“幽贊而達乎數，明數而達乎德”（帛書《易·要》）之論，《禮記·中庸》有“自明誠”“自誠明”以“贊天地之化育”之言，孟子揭存心養性以“事天”之法，皆强調了人當修德(《禮記·中庸》“合外内之道也”)明道、天人合一，以成就個體成長中“天地之性”的當下流行與呈現。

儒家亦以作爲“種子”之心的“仁”來指稱心體的自組織功能，以爲其“渾然與物同體”“天地之用皆我之用”②，五常之義禮智信皆由此生，其中之“禮”即“仁”體生生於外的生命活動，《禮記·中庸》論以至誠“贊天地之化育”的工夫，亦當由此而出。故《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也。”③《白虎通·性情》云：“禮者，履也，履道成文也。”④此中之“神”“道”皆爲終極本體之名，蓋謂禮必遵從此本體“種子”的自組織秩序一“天秩”行事，乃得“止於至善”之道；若違而行之，必

①[宋]張戴：《正蒙·誠明》云：“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。”《張戴集》，中華書局，1978年，第23頁。

②[宋]程颗、[宋]程頤：《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》，中華書局，1981年，第16一17頁。

③[漢]許慎：《說文解字》弟一，中華替局，1963年，第7頁。

④[清]陳立：《白虎通疏證》卷八，中華書局，1994年，第382頁。

···试读结束···