《佛语禅心 佛典撷英集》张培锋主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《佛语禅心 佛典撷英集》

【作　者】张培锋主编

【丛书名】佛语禅心

【页 数】 247

【出版社】 天津：天津人民出版社 , 2017.05

【ISBN号】978-7-201-11662-4

【价 格】28.0

【分 类】古典散文-散文集-中国

【参考文献】 张培锋主编. 佛语禅心 佛典撷英集. 天津：天津人民出版社, 2017.05.

图书目录：

《佛语禅心 佛典撷英集》内容提要：

“佛语禅心”丛书是一部中国佛教文学经典作品选集，由南开大学张培锋教授主编，总计六册。本书为丛书中的第一本，内容主要讲述的是一些著名佛教典故的来源与意义。编者对所收录的作品作出了详细注释，是一部适宜于普通佛教文化爱好者收藏与阅读的图书，还能对中国佛教文学研究产生推动作用。

《佛语禅心 佛典撷英集》内容试读

《杂譬喻经》四（节选）

[东汉]失译人名

昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇藏著瓮中，复迎我为？”夫自得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实。有一梵志与此长者子素情亲厚，遇与相，见夫妇斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎？”即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也！”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致。佛以为喻：“见影斗者，譬三界人，不识五阴、四大、苦、空、身三毒，生死不绝。”佛说是时，无数千人皆得无身之决也。(《杂譬喻经》卷下)

【注释】

[1]《杂譬喻经》为著名佛教譬喻类经典之一，汉译本有多种，主要有：一、《旧杂譬喻经》二卷，西土贤圣集，吴康僧会译。

二、《杂譬喻经》，一名《众经撰杂譬喻经》一卷，比丘道略集，鸠摩罗什译。三、《杂譬喻经》二卷，东汉，译者不详。四、《杂譬喻

1

经》一卷，东汉支娄迦谶译。各经之间既有相同或相似的内容，也有较大差异。本书所取这一节出自东汉失译人名的《杂譬喻经》，见《大正藏》第四册，第0205号。

[2]这则故事表面上看颇似一出闹剧，众人面对瓮中自己的倒影，皆认为是他人，由此引起忿诤并造成一种幽默效果。篇末出现的这位“道人”才是真正的觉悟者，他看到众人所说的原来都是一个影子，便取来一块大石头，打坏瓮酒，尽了无所有。众人看了，各怀惭愧。说到底，众生对自己的本来面目是不认识的，他们所见的包括自己在内的世间一切，无非只是一个影子、假象而已，却以空为实，为了这个影子而诤斗，这便是生死轮回的根本：一旦打破那个酒瓮，明了影子本来是空的，众生便能悟明生命的实相和本质。短短一则寓言故事，其实已

经将佛法要旨和盘托出。“认识你自己”是能够正确认识世界的前提，而能不能觉悟，就看是否肯打破那个酒瓮了。《百瑜经》卷二（三五）也载有一个类似的故事，录之供参考：昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有；不知有君在此箧中，莫见瞋也。”

2

《法句经》四（节选）[三国吴]维只难回等译

深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士。喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。弓工调角、水人调船、材匠调木、智者调身。譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。…世皆没渊，鲜克度岸，如或有人，欲度必奔。诚贪道者，览受正教，此近彼岸，脱死为上。断五阴法，静思智慧，不反人渊，弃猗其明。抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。学取正智，意惟正道，一心受谛，不起为乐，漏尽习除，是得度世。（卷上《明哲品法句经》）

【注释】

[1]《法句经》：又名《昙钵偈》，二卷，法救尊者造，东吴沙门维只难等译。巴利名为Dhamma--pada。意谓“真理之语言”，凡

二卷，三十九品，七五二颂。系收集诸经中佛之自说偈编集而成，属于格言体佛典，又作《法句集经》《法句集》等。书对现实人生体验深刻，充满敏锐之洞察力，是最佳的佛教入门书。

[2]维只难，天竺人，生卒年不详，东吴时来中国。其家世奉拜火教，维只难皈依佛教后，深究三藏，尤精通四阿含。

3

「3]押附上士：上士，道德高尚的人。《老子》：“上士闻道，勤而行之。”颜之推《颜氏家训·名实》：“上士忘名，中士立名，下士窃名。”本句是说：要遵从、依附那些有道德的人。

[4猗：助词，犹“兮”。这一句是说：没有智慧的人犹如潜入深渊之中，背离了自身本有的光明。

心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙：山心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。随乱意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言？随正意行，开解清明，不为妒嫉，敏达善言。愠于怨者，未尝无怨：不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身，如有知此，永灭无患。行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱，为邪所制，如风靡草；观身不净，能摄诸根，食知节度，常乐精进，不为邪动，如风大山。不吐毒态，欲心驰骋，未能自调，不应法衣；能吐毒态，戒意安静，降心已调，此应法衣。以真为伪、以伪为真，是为邪计，不得真利：知真为真、见伪知伪，是为正计，必得真利。盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿；盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫泆不生。鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶；贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅：造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安；今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼：今欢后欢，为善两欢，厥为自祐，受福悦豫。巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子：时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。问(卷上《双要品法句经》)

4

【注释】

[1]轹()：车轮碾压。车轹于辙，车轮碾压出一道车辙。这

一句是说，罪与苦之间的关系如同车轮与车辙之间的关系，苦报来自于造恶，而其本源在于心。

[2]“福乐自追，如影随形”与“罪苦自追，车轹于辙”相对，解释善恶因果的关系。

[3]愠(yùn):怒，怨恨。

[4不吐毒态，意为将心中的恶念压抑、隐瞒。佛教认为，人心中的恶念及其所造恶业应该披露出来，痛加忏悔，“不吐毒态”即是没有忏悔之心。

[⑤本节文字典雅，善用妙喻，如“罪苦自追，车轹于辙，福乐自追，如影随形”“为邪所制，如风靡草，不为邪动，如风大山”“盖屋不密，天雨则漏”“鄙夫染人，如近臭物，贤夫染人，如近香熏”等等，包含很多人生哲理，愈嚼愈有味道。

虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可灭意：虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度：虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽日尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。月千反祠，终身不辍，不如须臾，一心念法，一念道福，胜彼终身：虽终百岁，奉事火祠四，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。祭神以求福，从后观其报，四分未望

一，不如礼贤者。能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅：

5

若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智：若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进：若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌：若人寿百岁，不见甘露道，不如生一日，服行甘露味：若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。（卷上《述千品法句经》）

【注释】

[1火祠：即拜火教的仪式。拜火教又称“袄教”“波斯教”等，主张善恶二元论，要求人们从善避恶，弃暗投明，以礼拜圣火为主要宗教仪式。本节提出一些重要原则，包括：(1)“虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。”即诵经不在于多，而在于理解。(2)“自胜最贤”，“虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人”，包含着佛教宝贵的自我觉悟而非祈祷神灵保佑的思想。(3)“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智”，寿命不在于长短，而在于是否有智慧，能够觉悟，这是佛教生命观的体现。

6

···试读结束···