《丝路高僧传》景天星著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

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图书名称:《丝路高僧传》

【作 者】景天星著
【页 数】 400
【出版社】 西安:陕西人民出版社 , 2017.03
【ISBN号】7-224-12162-9
【分 类】僧侣-列传-亚洲
【参考文献】 景天星著. 丝路高僧传. 西安:陕西人民出版社, 2017.03.

图书目录:

《丝路高僧传》内容提要:

本书分为: 西域东来高僧、印度东来高僧、汉地西行高僧三部分。主要内容包括: 安世高 ; 支娄迦徵 ; 支谦 ; 康僧会等。

《丝路高僧传》内容试读

第一篇西域东来高僧

丝路盒留传

鸟兽的声音,他都可以听懂。《高僧传》还记载,有一次,他和随行的同伴走在路上,所带的干粮都已吃完,又累又饿,盼望能吃到食物。忽然看到一群燕子飞来飞去,其声音响彻空中,非常婉转。他转而向朋友说,燕子刚刚告诉我,一会儿会有人送食物来。不一会儿,果然有人送来食物。随行的人都感觉非常惊讶,无不叹服。就这样。一传十,十传百,不久,他的俊异之名声,就传遍整个西域了。

安世高虽不是出家人,但是他戒行精严,丝毫不比出家人差,史书记载其“奉戒精峻”。其实在这个时候他已经在深深地思考生命的问题了,而且在思考的过程中接触了佛教。父王驾崩这件事对他影响很大,这更进一步促进了他对生命苦空无常的思考,于是厌离色身。服孝以后,他把王位让给了叔叔,而自己专心出家修道,博览群经。在所有的经藏中,他常常讽诵修行禅经,最擅长的是阿毗县学,并穷尽其中的奥妙。此后不久,安世高感觉不能只“读万卷书”,还应“行万里路”,只有这样,才能更深刻地领悟佛经奥义和人生真谛。于是他离开安息国,四处云游,到很多国家跟随大善知识学习,并于游学中度化有缘众生。虽然在当时的印度已经产生大乘思潮,但在印度西北,盛行的依然是小乘佛教说一切有部的思想。

说一切有部的思想主要有“我空法有”和比较细密的因果学说。有部对一切事物和现象也就是“法”进行了分类,将其分为:色法、心法、心所法、心不相应行法和无为法,亦被称为“五事”,其中前四种法被称为有为法。世友对此研究较为深入,他在《品类足论》中,将此分为“五事六十七”。这些法究竟存在与否,有部认为“法体恒有”“三世实有”,也即是说,不论是有为法还是无为法,都是有实体的;有部与上座部在时间上都将法分为过去法、现在法和未来法,但是不同意上座部仅认为现在法有的观点,而认为过去法、现在法和未来法这三世法皆为实有。在“我”有还是无的问题上,有部继承了早期佛

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「第一篇I

西域东来高僧

教中的无我理论,认为人实际上是五蕴的合成,而不像犊子部那样另外又设立了一个轮回的主体。

其细密的因果学说,主要包括“六因”“四缘”和“五果”等理论。

“六因”之说是有部的特色,别的部派没有这一观点,这是用来说明三世因果的条件及作用的概念,包括相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因和能作因。“相应因”指的是各种认识,皆依赖于“心”和“心所”的同时生起、相互合作、相互依靠;“俱有因”指的是互为因果的事物;“同类因”关涉的是异时因果,指的是能产生相同性质的果的事物:“遍行因”是从不善法的同类因中区别出来的,指的是先前的烦恼法,如无明、邪见等;“异熟因”是从得果的性质来区别的,指的是能招致三世果报的业因:“能作因”具有帮助的作用,指的是某物产生时,其余不对其产生阻碍作用的事物。

“四缘”是“六因”说之基础,包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。“因缘”是起主要作用的原因,以上“六因”中除了“能作因”外,均可以成为“因缘”。“等无间缘”,指已灭之意念能成为后起之意念的条件,表示一种意识或思想的接续不断的关系。“所缘缘”,指意识或心理活动的一切对象。“增上缘”,指在上述三缘之外的其他各种有助于或不妨碍诸法产生的条件。以上“四缘”,除因缘外,其余三缘都可以包括在“六因”的“能作因”中。

有部的思想体系中,说“因”道“缘”,最终也是为了说“果”,因而就提出了“五果”,即异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。“异熟果”指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报,从异熟因而来;“等流果”又称习果,指的是从原因流出来的同种性质的结果,从同类因和遍行因而来;“士用果”,士用就是人的作用,指人实施力用而所得的结果,从俱有因和相应因而来;“增上果”即一切具有促进

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丝路高留传

C

作用或不起阻碍作用的事物所产生的果,从能作因而来;“离系果”又称解脱果,即涅槃,指的是通过修习佛法,断绝一切烦恼,超脱生死轮回,获得的最高结果,此果不从六因而生。

在学习了有部的知识与理论,参访了很多国家以后,安世高听说东汉王朝国力强盛,于是希冀来此弘法

安世高来东汉之前,佛教传人中国已近百年,史书记载,东汉明帝永平十一年(68),汉明帝因“夜梦金人”,派人从西域请来了印度高僧摄摩腾和竺法兰,来洛阳以后,建造了白马寺,这一般被认为是佛教传入中国的开端。自此,佛教开始在中国弘化,但是,受中国文化的固有影响,人们对佛教的理解依然是仙佛不分,对佛教的经典也不了解。得知这种情况,更是加深了安世高来华译经的决心,但是,路途遥远,想来中原却不是那么容易的。他必须沿着西北陆上丝绸之路进行长途跋涉。关于陆上丝绸之路,西南也有一条,但是僧人们选择的不是很多,因此,本书所言的陆上丝绸之路,一般是指西北陆上丝绸之路。

好在汉武帝时期和安息国还曾互派使节,而且在东汉的章和元年(87)、二年(88)、永元十三年(101)安息国的使者还送来当地的奇珍异品。当时的西北陆路交通,主要有两条线路,分为南道和北道,南道是从于阗(今和田)出发,翻过昆仑山北麓,跨越今塔克拉玛干沙漠南部,经都善,再穿越沙漠,经敦煌再往南,直达中原;北道是从今天的喀什出发,经过龟兹(今库车),到吐鲁番,再到伊吾(今哈密),然后南下到敦煌,再往南抵达中原。

二、翻译佛经华夏之始

沿着丝绸之路,历经千辛万苦,安世高携带着精选出的佛经,终于在东汉桓帝建和元年(147)抵达东都洛阳。到达洛阳以后,他才发

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···试读结束···

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