《广东释道著述考 1》冼玉清著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《广东释道著述考 1》

【作　者】冼玉清著

【丛书名】西樵历史文化文艺丛书

【页 数】 276

【出版社】 桂林：广西师范大学出版社 , 2016.04

【ISBN号】7-5495-7236-6

【价 格】75.00

【分 类】道教徒-人物研究-广东省-佛教徒

【参考文献】 冼玉清著. 广东释道著述考 1. 桂林：广西师范大学出版社, 2016.04.

图书目录：

《广东释道著述考 1》内容提要：

《广东释道著述考 1》内容试读

上編釋家著述考

一、唐代

(一)惠能

金剛經釋義二卷（見）

日本《續藏經》第一輯第三十八套第四册。唐新州釋惠能解義。惠能父盧氏，諱行（蹈）。(《六祖大師緣起外紀》)母李氏，夢庭前白花競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有孕。懷六年，師乃生焉。貞觀十二年(638)二月八日子時也。黎明有兩僧造謁，謂師父曰：“夜來生兒，專爲安名，可上惠下能也。”言畢不知所之。師不飲母乳，遇夜，神人灌以甘露。三歲喪父，母守志鞠養。(《外紀》)移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。有一客買柴，令送至客店。出門見一客誦經，一聞經語，心即開悟。間誦何經。曰：“《金剛經》。”復間從何來。客云：“從蕲州黄梅縣來。”便往黄梅參覲五祖。祖問曰：“汝何方人？”對曰：“是嶺南新州百姓。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？”能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。”祖令隨衆作務。

家

惠能日：“未審教作何務？”祖云：“着槽廠去。”(《壇經》)祖一日會

述考

唐

参

衆傳法，弟子神秀呈偈，書於壁間：身是菩提樹，心如明鏡台。時時

道

勤拂拭，勿使惹塵埃。能不識字，聞人誦之，乃爲偈，請人書其側曰：

考

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？(《指月绿》)祖見之，恐人損害，将鞋擦偈，曰：“亦未見性。”次日，祖潛至碓房，見能腰石春米，間米熟也未。惠能曰：“米熟久矣。”祖以杖系碓三下而去。能即會意，三鼓入室，(《壇經》)與能說《金剛經》，言下大悟，即以達摩所傳衣缽授之。(《嶺外名勝記》)曰：“衣爲争端，止汝勿傳。若傅此衣，命如懸絲。須速去，恐人害汝。”能曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會則藏。”五祖送至九江驛舍上船。能隨即把櫓。祖云：“合是吾渡汝。”能云：“迷時師渡，悟了自渡。”祖云：“如是如是。以後佛法由汝大行。”行至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，爲衆人先。能擲衣缽于石上，日：“此衣缽實可力争耶？”惠明提掇不動，作禮云：“望行者爲我說法。”能日：“不思善，不思惡，那個是明上座本來面目。”明言下即悟而去。後至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會邂口獵人隊中，凡經一十五載。獵人常會守網，每見生命，盡放之。每飯時以菜寄煮肉鍋。或間之，對曰：“但吃肉邊菜。”一日至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，因二僧論風幡義。一日風動，一曰幡動。能日：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一衆駭然。印宗迎至上席云：“久聞黄梅衣缽南來，莫是行者否？”能曰：“不敢。”于是爲惠能剃髮，願事爲師。(《壇經》)時儀鳳元年(676)正月十五日也(《五燈會元》)次年春，師辭衆歸寶林，至曹溪。堂宇湫隘，不足容衆，欲廣之。遂謁里人陳亞仙，曰：“欲就檀越求坐具地。”仙曰：“和尚坐具幾許闊？”出坐具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，

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四天王見身，坐鎮四方。今有天王嶺，因兹而名。仙日：“知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓坐此地，他日坐塔，幸望存留，餘願盡捨。”遂成蘭若一十三所。寺殿前有潭，龍常出没其間，觸撓林木。一日現形甚巨。師叱之曰：“你只能現大身，不能現小身。”俄頃現小身，耀出潭面。師展缽曰：“你敢入老僧缽裹？”龍游揚至前，以缽舀之，與龍說法，遂脱骨而去。骨長七寸，首尾角足皆具。留傅寺門，後以土堙其潭。殿左側鐵塔是也。龍骨於至正二十五年己巳(1365)寺罹兵火失去。(《外紀》)能住韶州廣果寺，山中多虎豹，一朝盡去。遠近驚歎，咸歸服焉。神秀嘗奏則天追惠能赴都，固辭。神秀又作書重邀之。能謂使者曰：“吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法，又先師以南中有緣，亦不可違也。”(《舊唐書·方伎傳》)中宗遣内侍薛簡馳詔迎請，亦不奉詔，遂送百衲袈裟及錢帛等以供養。(《傳燈绿》)太極元年(712)七月八日，忽謂門人：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。”大衆哀留。師曰：“諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。”又間此後有無難否。日：“吾减後五六年，當有一人欲取吾首。聽吾讖日：‘頭上養親，口裹須餐。遇滿之難，楊柳爲官。’”先天二年(713)八月初三日端坐，至三更，謂門人日：“吾行矣！”奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地。廣、韶、新三郡官僚洎門人緇白争迎真身，莫决所之。乃焚香禱日：“香煙指處，師所歸焉。”香煙直指曹溪，遷神龕而回。弟子方辯以香泥土之，門人念取首之記，遂以鐵葉漆布固護師頸。春秋七十有六。(《壇經》)師入塔後，至開元十年(722)八月三日夜半，聞塔中如拽鐵索聲，衆僧驚起，見一孝子從塔

編

中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝

釋

著

捕得賊人鞫問。云：“張净滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺受新羅僧

考

代

廣

人金大悲錢二十千，令取大師首供養。”柳守至曹溪間師上足會韜如

東

釋

道

何處斷。韜日：“若以國法論，理須誅。但佛教慈悲，况彼求供養，罪

著

可恕矣。”遂赦之。上元二年(761)肅宗遣使請衣缽供養。永泰元

考

年(765)，代宗夢師請衣缽，勅刺史楊緘云：“朕夢感能禪師請傳衣袈裟卻歸曹溪，今遣镇國將軍劉景崇頂戴而送，可於本寺如法安置。”憲宗諡“大鑒禪師”，塔日“元和靈照”。宋太宗加諡“大鑒真空禪師”“太平興國”之塔。仁宗天聖十年具安輿迎真身及衣缽入大内供養，加盖“大鑒真空普覺禪師”。神宗加諡“大鑒真空普覺圆明禪師”。本州復興刹宇事跡，晏殊所作《碑記》具載。以後宋加諡“廣照”。肉身迨今猶存。(《六祖緣起又記》、《嶺南名勝記·列傳

六十一》、廣東（阮）《通志》卷三二八《列傳》六一《釋老》一)】慧能《金刷般若波羅密經序》云：夫《金刚經》者，無相爲宗，無住爲體，妙有爲用。自從達摩西來，爲傳此經之意，令人悟理見性。只爲世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及注解者凡八百餘家，所説道理各隨所見。見雖不同，法即無二。宿植上根者一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意，是故解釋聖義，斷除學者疑心。若於此經得旨無疑，不假解説。從上如來所說善法，爲除凡夫不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。此一卷經：衆生性中，本有不自見者，但讀誦文字，若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發内心，不持内經，故造此訣，令諸學者持内心經，了然自見清净佛心，過於數量，不可思議。後之學者，讀經有疑，見此《解義》，疑心釋然，更不用訣。所冀學者同見礦中金性，以智慧火熔煉，礦去

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···试读结束···