《胡适文存 4 最新修订典藏版》胡适编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《胡适文存 4 最新修订典藏版》

【作　者】胡适编

【页 数】 476

【出版社】 北京：华文出版社 , 2013.07

【ISBN号】978-7-5075-3972-1

【价 格】39.80

【分 类】胡适（1891~1962）-文集

【参考文献】 胡适编. 胡适文存 4 最新修订典藏版. 北京：华文出版社, 2013.07.

图书封面：

图书目录：

《胡适文存 4 最新修订典藏版》内容提要：

本书收录的是1930年至1935年之间胡适发表的有关文学革命、哲学研究和历史考证等方面的文章。包括：说儒、楞伽宗考、《楞伽师资记》序、荷泽大师神会传、我们走那条路、惨痛的回忆与反省、信心与反省、悲观声浪里的乐观、写在孔子诞辰纪念之后、领袖人才的来源、所谓“中小学?

《胡适文存 4 最新修订典藏版》内容试读

煦

(一)问题的提出。

溪

(二)论儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。

卷

(三)论儒的生活：他们的治丧相礼的职业。(四)论殷商民族亡国后有一个“五百年必有王者兴”的预言；孔子在当时被人认为应运而生的圣者。

(五)论孔子的大贡献：(1)把殷商民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒；(2)把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。

(六)论孔子与老子的关系；论老子是正宗的儒。附论儒与墨者的关系。

二十多年前，章太炎先生作《国故论衡》，有《原儒》一篇，说“儒”有广狭不同的三种说法：

儒有三科，关“达”，“类”，“私”之名(《子·经上》篇说名有三种：达，类，私。如“物”是达名，“马”是类名，

“舜”是私名：达名为儒。儒者，术士也(《说文》)。太史公《儒林列传》日，“秦之季世院术士”，而世渭之院儒。司马相如言“列仙之儒居山泽间，形容甚耀”。(《汉书·司马相如传》语。《史记》儒作传，误。)…王充《儒增》，《道虚》，《谈天》，《说日》，《是应》，举“儒书”，所称者有鲁般刻鸢，由基中杨，李广射寝石矢没羽，…黄帝骑龙，准南王犬吠天上鸡鸣云中，日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，

一谓之儒，明其皆公族。“儒”之名盖出于“需”，需者云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。何以明之？鸟知天将雨者曰

呈

鹬(《说文》)，舞旱嘆者以为衣冠。鹬冠者亦日术氏冠(《汉·五行志》注引《礼图》)，又日圜冠。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。(《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圃字作醇。《续汉书·奥服志》云：“鹤冠前圈。”)明灵星舞子吁嗟以

胡适文存

求雨者谓之儒。…古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍

每

施于九能，诸有术者悉赅之矣。

类名为儒。儒者知礼乐射御书数。《天官》日，“儒以道得民”。说日，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”。《地官》日，“联师儒”。说曰，“师儒，乡里教以道艺者”。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。…私名为儒。《七略》日，“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高”。周之衰，保氏失其守，史籀之事，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子…自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。…

今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异，儒犹道矣。儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。太炎先生这篇文章在当时真有开山之功，因为他是第一个人提出“题号由古今异”的一个历史见解，使我们明白古人用这个名词有广狭不同的三种说法。太炎先生的大贡献在于使我们知道“儒”字的意义经过了一种历史的变化，从一个广义的，包括

一切方术之士的“儒”，后来竟缩小到那“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”。这虽是太炎先生的创说，在大体上

是完全可以成立的。《论语》记孔子对他的弟子说：

女为君子儒，毋为小人儒。

这可见当孔子的时候，“儒”的流品是很杂的，有君子的儒，也有小人的儒。向来的人多蔽于成见，不能推想这句话的涵义。

卷

若依章太炎的说法，当孔子以前已有那些广义的儒，这句话就很明白了。

但太炎先生的说法，现在看来，也还有可以修正补充之处。他的最大弱点在于那“类名”的儒（其实那术士通称的“儒”才是类名）。他在那最广义的儒之下，另立一类“六艺之人”的儒。此说的根据只有《周礼》的两条郑玄注。无论《周礼》是否可信，《周礼》本文只是一句“儒以道得民”和一句“联师儒”，这里并没有儒字的定义。郑玄注里说儒是“有六艺以教民者”，这只是一个东汉晚年的学者的说法，我们不能因此就相信古代（周初）真有那专习六艺的儒。何况《周礼》本身就很可疑呢？

太炎先生说“儒之名于古通为术士”，此说自无可疑。但他所引证都是秦汉的材料，还不曾说明这个广义的儒究竟起于什么时代，他们的来历是什么，他们的生活是怎样的，他们同那狭义的孔门的儒有何历史的关系，他们同春秋、战国之间的许多思想潮流又有何历史的关系。在这些问题上，我们不免都感觉不满足。

若如太炎先生的说法，广义的儒变到狭义的儒，只是因为“周之衰，保氏失其守”，故书算射御都不从儒者传授出来，而孔子也只好“自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳”。这种说法，很难使我们满意。如果《周礼》本不可信，如果“保氏”之官本来就是一种乌托邦的制度，这种历史的解释就完全站不住了。

太炎先生又有《原道》三篇，其上篇之末有注语云：

儒家、法家皆出于道，道则非出于儒也。

若依此说，儒家不过是道家的一个分派，那么，“儒”还够不上

一个“类名”，更够不上“达名”了。若说这里的“儒”只是那狭义的私名的儒，那么，那个做儒法的共同源头的“道”和那最广义的“儒”可有什么历史关系没有呢？太炎先生说，“儒法者流削小老氏以为省”(《原道上》)，他的证据只有一句话：

孔父受业于征藏史，韩非传其书。(《原道上》)

姑且假定这个渊源可信，我们也还要问：那位征藏史（老鹏）同那

适文存

广义的“儒”又有什么历史关系没有呢？

肆

为要补充引申章先生的说法，我现今提出这篇尝试的研究。

二

“儒”的名称，最初见于《论语》孔子说的

女为君子儒，毋为小人儒」

我在上文已说过，这句话使我们明白当孔子时已有很多的儒，有君子，有小人，流品已很杂了。我们要研究这些儒是什么样的人。

我们先看看“儒”字的古义。《说文》：

儒，柔也，术士之称。从人，需声。

术士是有方术的人；但为什么“儒”字有“柔”的意义呢？“需”字古与“耎”相通；《广雅·释诂》：“耎，弱也。”耎即是今“輭”字，也写作“软”字。“需”字也有柔软之意：《考工记》：“革，欲其茶白而疾瀚之，则坚；欲其柔滑而腥脂之，则需。”郑注云：“故书，需作割。郑司农云：‘制读为柔需之需，谓厚脂之韦革柔需。’”《考工记》又云：“厚其帤则木坚，薄其架则需。”此两处，“需”皆与“坚”对举，需即是柔奥之奥。柔软之需，引伸又有迟缓濡滞之意。《周易》彖传：“需，须也。”《杂卦传》：“需，不进也。”《周易》“泽上于天”()为夫，而“云上于天”()为需；央是已下雨了，故为决断之象，而需是密云未雨，故为迟待疑滞之象。《左传》哀六年：“需，事之下也。”又哀十四年：“需，事之贼也。”

凡从需之字，大都有柔弱或濡滞之义。“孀，弱也。”“孺，

···试读结束···