《欧阳竟无著述集 上》欧阳竟无著述；赵军点校|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《欧阳竟无著述集 上》

【作　者】欧阳竟无著述；赵军点校

【丛书名】天柱文化丛书

【页 数】 690

【出版社】 北京：东方出版社 , 2014.10

【ISBN号】7-5060-7760-6

【价 格】160.00

【分 类】社会科学-文集

【参考文献】 欧阳竟无著述；赵军点校. 欧阳竟无著述集 上. 北京：东方出版社, 2014.10.

图书目录：

《欧阳竟无著述集 上》内容提要：

《欧阳竟无著述集 上》内容试读

支那内学院院训释

·4·欧阳竟无著述集

义，告之以作师。有英挺之姿，凌霄之志，曰古之人，古之人，非斥大慢，即目狂唉。嗟乎冤哉！此慢若狂，毗卢遮那顶上行，宗门何为赞之？尔见甚辄礼拜，又何为斥之？且孔子又何为恶乡愿而思鲁之狂士哉？（今时有谓圣经深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极无生之气矣。)反复沉锢，谁能超然？非无奇士，不甘随同，然而第二义之因，终不得第

一义之果。神明潜蛰，劣菌弥密，徐而移之，回而旋之，终亦必止知有己都不负责而已矣。

又学佛者谁不曰难行苦行，而奈何不曰作师？师者第一义也，难苦第二义也。无所谓难，而后乃能行难，变鱼饲虎，称鹰炙鹿，夫亦晚食安步而已耳。无所谓苦，而后乃能行苦，热铁洋铜，青莲赤莲，夫亦操缦安弦而已耳。苟作师也，唯曰众生，念念众生，悲之所至，无所不至。月在上方，清流浊流，容光等照。如或不然，已视为难，况能行难；已视为苦，况能行苦？僻执舛戾，终以自败，何足道哉！

难者曰：师者第一义也，若是，则参第一义已耳，何为独作师？

曰：觑破无明，麟角一人，弘法传灯，菩萨度众，宗门澈悟，不少大机，然多独觉。是故大乘不舍众生，作师第一。

又难：作之君，作之师，不舍众生一也，何为独作师？

曰：能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也；然君也者，所以学为师也，十王大业，天人师果。由前而言，于师取资；由后而言，于师为的。唯世、出世，胥应作师。嗟乎！天下同心，曷闻斯语，投袂而起？语在《华严》：菩萨摩河萨，常生是心，我当于一切众生中为首，为胜为大，为妙为微妙，为上为无上，为导为将，为师为尊，乃至为一切智智依此者。语在《瑜喻伽》：善男子，善女人，见诸浊恶众生，十随烦恼之所扰乱，能发下劣声闻心者，尚难可得，况于无上正等菩提？我当发

支那内学院院训释·5·

大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我，起菩提愿。

求师二

发愿作师，实践作师，夐乎尚矣。而乃不知师有其真，作有其法。苍莽孤特，艰苦卓绝，神之不宁，心之不平，唯私唯隘，唯乱唯慢，大愿奇难，复溺而陷，岂不冤哉？以是因缘，作师方便，求师第一。师有二义：一、法尔义；二、善巧义。

法尔义者：凡物滋生，法尔有因，法尔有缘，缘至而因通，缘悭而因塞。孤特无枝，安能扶苏；钱镈芟夷，谁若待时；徒涉万里，何如舟车？荒漠之指南也，迷茫之洲渚也，歧途之向导也，险道之商主也，智慧之于师也，一也。因由自办，缘必依他，唯先德之他，与同法之他，均足以增上也，一也。

善巧义者：生灭阴阳，苦乐窳良，恩怨忆忘，过现未来，支配迭相，若是者为史事，为言文，为思想，而皆谓之有漏。史事不获现，言文不可道，思想不能到，绝对不待，唯证乃会，若是者谓之无漏。夫所谓学者，亦史事、言文、思想已耳，不现、不道、不到之境，乌乎能入？学之径绝，入之术穷，徘徊狐疑，邪见丛起，不忍世间有无漏事。嗟乎冤哉！思想者，独一无二之物也，天下若有超思之轨，不许超轨之思；既许超轨之思，胡乃不忍世间有无漏事？然而径绝，然而术穷，望而不能即，思而不能由，其奈之何哉？绝而能融，穷而能通，不谓善巧，岂可得乎？漏但当阳，无漏但藏，非谓众生无无漏种。既有其种，必得其显。天下有不可亲而引之以同类者，阳燧方诸火腾水液是也；天下有不能真而引之以相似者，嘬颐而鸣嘤鸟出林是也。师能圣言，圣言者，无漏之等流也，是之渭同类之引。师能施闻，受闻者，无漏之托变也，是之谓相似之引。初但随顺，浸假相似，浸假临入，浸假而无漏当阳，漏种潜藏。于斯时也，不谓善巧岂可得乎？师有二义：法尔，善巧。实践作师，学道归命，而不求师，岂可得乎？

·6·欧阳竟无著述集

难者曰：后佛师先佛，先佛师谁佛？心、佛、生无差，不妨我作古。

曰：事无其前，自我作古；古既可因，何劳虚牝？文史不用而递迒结绳，图籍不探而乘槎通汉，是之谓不知类。

又难：世无孔子，不应在弟子之列；世不出佛，谁可为师？曰：依法不依人，雪山半偈，罗刹可师。《缨络》十无尽戒，夫妇六亲互为师授。无常迅速，长劫孤露，不应我慢，焦种灭祜。

又难：大丈夫事，超祖越佛，理非佛专，我亦佛说。

曰：诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，四十九年未说一字。尔若证真，说亦无说，无说已同佛说，谁为超佛？有说尚异佛说，况能超佛？今日且谋证真，固应借径佛说。嗟乎！天下同心，曷闻斯语，投袂而起？语在《华严》：菩萨尔时作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入？语在《华严》：善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想。得闻法已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行。

师体三

师以知见为体，不以得果或但仪式为体。此中理者，《摄大乘论·入所知相》：多闻熏习，如理作意，能悟入者，决定胜解资粮菩萨。若师得果，不能淹贯，而唯显通，求法弟子从何得闻？闻既无得，凭何作意？意且误作，安能胜解？若唯仪式，色见声求，尚行邪道，衣冠优孟，宁容相应？是故《法苑义林》引《十轮经》云：若无初三沙门，必不得已污道中求，其有破戒而不坏见者，亲近承事听闻法要，若破见苾丘诳惑有情，令生恶见，师及弟

···试读结束···