《周易经传新解》黄波著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《周易经传新解》

【作　者】黄波著

【页 数】 194

【出版社】 北京：华龄出版社 , 2020.09

【ISBN号】978-7-5169-1689-6

【价 格】49.00

【分 类】《周易》-研究

【参考文献】 黄波著. 周易经传新解. 北京：华龄出版社, 2020.09.

图书封面：

图书目录：

《周易经传新解》内容提要：

易经译注有两种形式。一种是形译，尊重易经的篇幅结构、卦爻组合，字句斟酌，力图为大家还原最为准确的易经结构情状；另一种是意译，力求还原易经的本意精髓而不太注重于易经原文的表述形式以及行文顺序。本书以清武英殿《日讲易经讲义》刻本为蓝本，参考《东坡易传》、张善文老师的《周易》以及其他的典籍、学说，结合笔者自己的思考，以通俗白话的形式表述出来，本书多引用古今中外耳熟能详的故事来阐述易经的哲学道理。文笔舒畅，大气磅礴。嬉笑怒骂，纵横捭阖。能为读者开创一个用心灵引领尊崇人生的全新策略。

《周易经传新解》内容试读

⑧

上

经

上经

第一节乾一自强不息

【原文】

乾：元，亨①，利②，贞③。

彖日④：大哉乾元⑤，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，

六位时成，时乘六龙⑦以御⑧天⑨。乾道变化，各正性命”，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象日"：天行健，君子以自强不息。初九：潜龙，勿用。

象日：潜龙勿用，阳在下也。

九二：见龙在田®，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。

九三：君子终日乾乾B,夕惕若，厉无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

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用九：见群龙无首，吉。

周

象日：用九，天德不可为首也。

易

经

文言曰⑤：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，

传

事之干®也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以

新

解

干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

初九曰潜龙勿用。何谓也？

子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之®，确乎其不可拔®，潜龙也。

九二曰见龙在田，利见大人。何谓也？

子日：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易日：见龙在田，利见大人。君德也。

九三曰君子终日乾乾，夕惕若②，厉3无咎。何谓也？

子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚⑤，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。

九四曰或跃在渊，无咎。何谓也？

子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。

九五日飞龙在天，利见大人。何谓也？

子日：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰亢龙有悔。何谓也？

子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革①。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

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⑩正：定，规正。性命：修养生息的规律。

周

①象：象辞，又称象传。易传云：象也者，像也。以自然现象喻示真

经

理的意思。

传

②见(xiàn):通“现”。

新

解

⑧乾乾：健而又健，反复操练，不断进步。

④无首：不以首领自居。

⑤文言：《文言传》，《十翼》之一，用于详述《乾》《坤》两卦的含义。

⑥干（g0):干预，这里为主导、领导之意。下文“贞固足以干事”，也是这个意思：能对既定方针、政策、原则的坚守，就足以领导大家朝着正确的方向前进。

⑦遁世而无闷，不见是而无闷：远离世俗不感到孤单，正确的见解不被认可不觉得烦闷。有高人之行者，固见负于世；怀独智之虑者，必见骜于民。高尚的情操、高远的见识不被世俗、庸人理解，甚至招致他们的嘲讽也是正常的。

⑧乐则行之，忧则违之：顺乎心意就出面做些事，于心不乐宁愿闲散。

四确乎其不可拔：具有坚定不可动摇的操守。

⑩庸言之信，庸行之谨：有德君子即使身处平凡的岗位，或者事业还未有所成就的时候，也会表现出质朴、真诚的素养一平凡的言语充满诚挚的情感，平常的举止充盈严谨的礼节。

@伐：夸耀。

②夕惕若：即使夜间也能时时警惕。

②厉：有凶险。

四无咎：没有危害。

⑤修辞立其诚：说话的内容都发自于诚挚的感情。

⑥几：微，这里指细微的征兆。

②⑦乾道乃革：因天道转化而造就事物由弱到强、或由强到弱的变革。

②⑧辩：通“辨”，分辨的意思。

②四重刚而不中：三爻由多重阳刚重叠而成，至盛至阳，但居位不中（中，

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以及当位、不当位，见附录六一《读易简例》)。

e

③0与天地合其德：他的德行像天地一样覆载万物。

上

【释义】

经

乾，讲述王者之道。作为王者，应有王者之气。王者之象包含元、亨、利、贞四个方面。

首先要有“元”之德。《乾·文言传》曰：元者善之长也。就是首先要做到至公（至为公平、想公众所想、做公众所需）。其次要做到“亨”之能，“亨者，嘉之会也”，就是各种最好的技巧、能力、人才的聚合。诸如大家所熟知的“石油大亨”“钢铁大亨”等亦有此意。再次要做到利与义的合和平衡一“利者，义之和也”。做好权利和义务的平衡，就能发挥人的积极性，促进科技进步，解放社会生产力，提高组织的运转效率。最后要做到对正确规则的坚守，对既定方向的坚持，方能展现出果敢无畏的气魄、义无反顾地带领追随者勇往直前。

以上四点体现了王者的勇健。乾卦初九到上九的发展历程，就是描述

一个人从“初生之犊”到“君临天下”的德化，以及能力的积累过程。

太阳光芒四射，温暖热烈。它代表希望，代表活力，代表未来，给人们以奋发向上的鼓舞。易经用太阳运行带来四季交替，万物生灵都遵从这个天道规律休养生息、荣枯轮回的状况，类比告诫那些立志有为的人，做事的时候应坚定信念，自立自强，并能果断行动、制定规则，带领大家干好事业。

潜龙勿用，在你比较弱小的时候，就要立志发奋，打好基础，不要像半瓶子醋那样到处招摇晃荡。身份卑微不坠青云志，心怀天下、苦炼内功才是正道。枪打出头鸟，这时候出去招摇不会有好的运气。尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也，识时务者为俊杰。宰相起于州那，猛将发于卒伍。没有基础的积累和岁月的砥砺就不可能造就将来的“一飞冲天”。

有人会说，我小时候没好好学习，长大了也没学到一技之长。难道注定这辈子就要一直‘潜龙勿用’下去吗？笔者认为，只要愿意进步，啥

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时候开始努力都不谓晚。好高骛远、悲观厌世才是真正的人生穷尽。‘厌

周

人者人厌，厌世者速死'，意思是一个人如果厌世，那么这个世界（生存易

经

环境)就一定会通过心理上、生理上、物质上的综合运行让他尽快灭亡、

传

终结。逻辑关系大致如此：消极厌世一心里纠结拧巴—各项内分泌紊

新

解

乱失调一疾病一不能工作养活自己一贫困—过度节俭影响营养摄入—贫病交加—冻饿或病死。

见龙在田，利见大人。优秀的人才碌碌无为地处在草莽之中，需要慧眼识珠的正人君子来发现并帮扶，这个人才才能成长起来。千里马也需要伯乐。而要想让人看中、栽培，自己首先要成为有德之人。

终日乾乾。这个阶段需要刻苦学习，努力训练。不断地做好应对实战的模拟演习。日积月累，逐渐成长，虽然展露头角的时候会有危险，但展露头角是利大于弊的。所有的努力都会辛苦，然方向、价值不同，努力的结果亦会有天壤之别。春秋时期有个叫宁越的种田人，发现自己务农，辛辛苦苦一年不过仅仅能养家糊口而已，于是开始努力做学问，终成帝王师。

战国时的李斯，年少的时候在州郡里做衙役，多次见到宿舍旱厕里有瘦骨嶙峋的老鼠因饥饿难耐而啮食不洁之物。后来他有机会进入官仓办差，见粮仓里的老鼠竟然如此的肥硕安逸。于是顿悟了一个哲理：同样是老鼠，为自己选择的处所不一样，它们的命运竟有如此大的区别，何况于人哉！于是决定高看自己一眼，毅然辞掉衙役之差，求师荀子学习帝王之术，终于辅佐秦始皇帝完成了辉煌的统一大业。

或跃在渊。自己真正强大起来了，需要跃跃欲试，让大家都知道我的存在和价值，就有可能一呼百应，干出一番事情来。杨雄说：时未可而潜，时可而升，潜升在己，用之以时，不宜亨乎？结合自身的条件，观察合适的时机，恰当地表现一下身手，没有坏处，说不定还会带来一些好处。

九五之位，飞龙在天。这就是通过之前的积累，不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。同声相应，同气相求。意思是大人君子的思想言行都能够代表人民大众的利益和诉求，于是就能获得广泛的支持，获得巨大

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···试读结束···