《长沙城与人》何云波|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《长沙城与人》

【作　者】何云波

【页 数】 550

【出版社】 湘潭：湘潭大学出版社 , 2016.12

【ISBN号】978-7-5687-0049-8

【价 格】85.00

【分 类】文化史-研究-长沙

【参考文献】 何云波. 长沙城与人. 湘潭：湘潭大学出版社, 2016.12.

图书封面：

图书目录：

《长沙城与人》内容提要：

对长沙文化的研究介绍，可以说已初具规模，成果也不少。但对长沙文化精神的发掘，长沙形象的研究，长沙人与长沙精神关系的梳理，则显得不够。鉴于此，《长沙人与长沙精神》致力于从长沙人入手，揭示长沙的精神文化内涵。现《长沙人与长沙精神》已经由湖南人民出版社出版。在此基础上，拟再撰写一本《长沙：城与人》，与之配套。《长沙人与长沙精神》着重从历史与人的角度研究长沙精神，《长沙：城与人》则通过长沙风景名胜及不同时代的文人对长沙的书写，展示丰富多彩的长沙形象及其现代长沙的精神风貌。两书相互映衬、相互补充，构成既相对独立又互为关联的统一的整体。

《长沙城与人》内容试读

绪

论长沙：城与人

“万里长沙沙万里”，提到长沙，你就会想起那长长的一望无际的白沙。据说长沙得名于万里沙祠。晋阚马因著《十三州志》云：汉“有万里沙祠，而西自湘州，至东莱万里，故曰长沙”。沙祠者，祭礼沙土之神也。有的说，“长沙”指的是天上的星星。二十

八宿中的轸宿有一附星，名为“长沙”，所以长沙又被称为“星沙”、“星城”。

星辰闪耀，长沙也就给了人无限辽阔的想象。“天浮湘水阔，树入楚山低。”（明刘宪《发长沙》）万里长沙，寥阔江天，引人浮想联翩。

长沙也是妖娆的，“南国有佳人，轻盈绿腰舞…翩若兰苕翠，婉若游龙举”（唐代李群玉《长沙九日登东楼观舞二首》），长沙就如同那“南国佳人”，春夏秋冬，四时风景，如诗如画。

长沙更是厚重的，吾道南来，岳麓一脉，衡云湘水有斯文，贯穿起一代代的才人，也使长沙成了湖湘文化的中心。

长沙又是悲壮的。屈贾之乡，古代流寓长沙的，多为遭贬之人。长沙也历经劫难。金兵屠城，元军破城，太平军围城，现代焦

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店沙：城与人

CHANGSHA CHENG YU REN

土抗战，文夕大火，长沙以其永不屈服的斗志，一次次完成自己的凤凰涅槃。

“独立寒秋，湘江北去”，长沙以其得天独厚的山水洲城，展现这个城市的秀美，显露这个城市的品格，也昭示着一种精神。

长沙的品格，首先跟山有关。这山，当然首推岳麓山。

20世纪初，一个叫宇野哲人的日本人，登上岳麓山顶的云麓宫，俯瞰长沙：

书院之连，水陆洲之烟树，长沙之千门万户，悉在脚底。宫之后园，有望湘亭，立于亭上，湘水湘山，尽收双眸之中，使人不觉大呼快哉。予谓长沙之景在湘江，不登岳麓山，则不足以语长沙。

这段文字，出自宇野哲人的《长沙纪行》。一个外国人，第一次来长沙，凭他的直觉，就把握了长沙这个城市的脉搏。

岳麓山不高，海拔300米。岳麓山也不奇，无险可倚。但它作为南岳七十二峰之尾，位湘水一侧，“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”，统领山水洲城。

岳麓山的魅力首先在于它的人文底蕴。岳麓书院、爱晚亭、清风峡、白鹤泉、麓山古寺、禹王碑、云麓宫…随便一处地方，便是一段历史、一番故事、一种文化。禹王碑里，有着大禹治水的丰功伟绩。岳麓书院、麓山古寺、云麓宫，从岳麓山底，迤逦而上。岳麓书院“地接衡湘”，“学宗邹鲁”，修儒家心性之学，“学达性天”，成“道南正脉”。而作为“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的麓山古寺，钟声远播，佛相庄严，以另外一种方式点化苍生，济世救民。而云麓宫，居岳麓山顶，接缥缈之云气，“对云绝顶犹为

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论长沙：城与人

麓，求道安心即是宫”，更有了中国道家的一份旷达与安然。儒、佛、道，共守着一座山，就这样并行不悖，各司其职，各尽其能。

岳麓山是人文学术荟萃之地，是宗教圣地，也是无数英雄的魂归之所。辛亥革命志士、抗日英烈、人民革命烈士、文化教育名流…生前叱咤风云，建立丰功伟业，身后，归葬岳麓，便成了一种荣誉，一种象征。就像近代民主革命家陈天华，以《猛回头》、《警世钟》试图唤醒国民，甚至不惜以蹈海之举，明报国之志。有人挽以联云：

骇浪惊涛，先生去矣，枪林弹雨，吾辈为之，为其易，为其难，惟死可生生可死。

衡云湘树，魂兮归来，沅芷澧兰，人如可作，同此心，同此理，以歌当哭哭当歌。

魂兮归来，岳麓山便成了其长眠之所。

青山有幸埋忠骨。那些前赴后继，心忧天下，敢为人先，寻求济民救国之道的英烈们，他们构成了岳麓山之魂，某种意义上便代表了长沙的精神。

“闻道吾山胜，寻幽一揽奇”。围绕岳麓山，绵延开去，大大小小的山峰，环伺长沙。它们各具特点，山高水长、峰林竞秀的大围山，神、奇、幽、秀的道吾山，云雾长封钟灵秀的黑糜峰，万佛灵山、禅宗祖庭的沩山，五福寺院聚一地的芙蓉山，还有风光秀丽的大王山，比岳麓山高但自居卑处仰岳的谷山…它们以独具个性的风景与人文底蕴，成为长沙的风景，也昭示着各自的品格与魅力。

一座城市，没有水，就没有灵气。

所幸长沙有湘江，有湘江的支流浏阳河、沩水、捞刀河、靳

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告沙：城与人

CHANGSHA CHENG YU REN

江…它们纵横交错，成了这座城市的血脉。

而湘江，不止是长沙的，也是湖南的。

说起湖南，就会想到“三湘四水”。“四水”即人人熟知的湘、资、沅、澧。而说到“三湘”，就有不同的说法了。有说是湘北、湘中、湘南。而清代王文清《湘水记》中称：

潇湘、蒸湘、沅湘，三水皆纬流，而经之者湘水也。湘源出阳朔，至永州，潇水入焉，曰“潇湘”；至衡州，蒸水来会，曰“蒸湘”；卒与沅水合于沅江，曰“沅湘”。此三湘之所由名也。

潇湘、蒸湘、沅湘，之谓“三湘”，这成了更通行的说法。他们都与湘江有关。于是，湘江成了湖南的母亲河。

而湖南有时直接被称为潇湘。“潇”即潇水，“湘”自然是湘江。湘江的源头，传统的说法，正源是广西兴安县白石乡的海洋河，北流至兴安县分水塘与灵渠汇合称湘江。而据专家考证，河源应为潇水，它发端于永州市蓝山县紫良瑶族乡的野狗岭，在永州市的萍岛汇合广西来水称湘江。以河长、流域面积还是径流量论，潇水都应该是湘江之正源。

潇湘一路北去，经衡阳、株洲、湘潭，流经长沙，汇入洞庭湖。它流经长沙市境约25公里，在境内西接靳江、沩水，东纳浏阳河、捞刀河，贯穿起长沙的一部长长的历史。清代张璨《湘江吊古赋》云：

窃以为斯地也，自有天地，几历沧桑。太初荒忽，断自虞唐。则有露坛月馆，玉字金相。宝瓮浮来，传重华之膺运；元彝梦去，卜文命之克昌。此帝王之盛轨，而简册之辉煌也。…至若历数形胜，细举兴亡。子弟长沙，孙文台（孙坚）横戈之地；忠贤晋室，陶士行（陶侃）建节之场。是皆磊磊落落，炳炳娘娘。名悬霄汉，烈若旃常。岂与夫白鹿潭露，鹅管山霜，悼无传于异代，同灭没于荒疆哉？若其电掣烟高，导文澜于屈贾；天心月窟，衍道脉于朱

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绪论长沙：城与人

张。搔首楼头，杜陵之物色未杳；挥毫池畔，褚公之墨渖犹芳。浯溪磨崖之俊伟，红亭石鼓之铿锵。莫不传流风于琬琰，挹盛事与缥缃。气挟江山之助，名争日月之光。固斯文之一致，等万古而齐量。

山水洲城，水是其灵魂。湘江也直接参与到长沙人的生活中，与长沙人的生活与精神息息相关。何立伟写《湘水亲亲》，说小时候在湘江边玩耍，“那河水在天底下闪闪亮亮，仿佛是本命年里藏在腰间的绸带，亲得系住了我的一生，亲到了命里头。”他有太多太多的关于这条河水的记忆，他在许多文字里都写到她：

我的文字就像是我的手，轻轻抚摸着我脑子里头的那条湘江河。我把她写得尽量地美。是因为她不只是流淌在我们城市的河床上，她还流淌在我的悠长的生命回忆里。只有回忆，才能把许多的事情沉淀净化，让它呈现出最精致最玲珑的轮廓来。

一个人在水边上生长，水就流在他的血脉里了。为什么沈从文的小说里有那么多关于水的一往情深的描写呢？为什么潭盾要创作《永恒的水》呢？我想，没有别的什么解释，就是因为他们是在水边上生长的。不管走到哪里，故乡之水都会沸腾在他的血管里，变成天籁，变成圣音，变成生存之上的一道诗意的彩虹。

学者黄稼辉，也写过一篇关于湘江的文字：

早就想来看看，橘子洲头的湘江，但总是少了一份情趣，一则，湘江的品性是天生注定的，她很刚毅；二则，白丁出身的我，少了一份书香门第的文人气，难以多愁善感。但今夜的湘江之行，却改变了我的想法，也重温了文人的旧梦。

不敢游湘江，这是源于中国的文人故事。湘江北去，西侧是衡岳七十二峰之尾的岳麓山，此山不高，但有着数不尽的灵气。单是

一个“惟楚有材，于斯为盛”的岳麓书院，就可以写出一部厚厚的

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表沙：城与人

CHANGSHA CHENG YU REN

中国文化史来；单是在岳麓书院读过书的学子生员，就可以搅动中国的历史风云。“中兴将相，什九湖湘”，“天下不可一日无湖南”这都与岳麓书院有关。千年的书院，千年的书院学子，承载的是千年的历史沧桑。

但我终于约伴同来，带着少年的意气，夜泊湘江。“不废江河万古流”，有谁，以带病之身，从千里之外的福建，涉水跋山三月余，只缘夜渡湘江，好在清晨的书院里，讲讲自己“存天理而灭人欲”的困惑，那是被皇帝封为当代“圣人”的朱熹；有谁，离开自己的讲席，那皇帝赐封的书院的讲席，扶着多病的朱夫子，来到湘江边，一叶扁舟，一壶浊酒，一弯新月，以尽自己的地主之谊，那是张栻，岳麓书院的山长。多年过后，“朱张渡”成了湘江两岸人们挥之不去的心理地名。我想，只要有“朱张渡”存在，就会有更多的人在这里启航，走上人生的征程，只要有“朱张渡”的存在，湖湘学者就会有存在的勇气。又一个八百年过去，湘江依旧，书院依旧，橘子洲头依旧。湖南的一个小山沟里，走出了一个十八岁的少年，他是毛泽东，他在“朱张渡”边的一间学舍，夜游湘江，在橘子洲头指，点江山，激扬文字，他于1916年在湘江边创办了《湘江评论》、《新湖南》，他是一个“问苍茫大地，谁主沉浮”的湖湘书生，他是一个秉承屈原“问天”精神的“问地”学子。屈原的“问天”精神造就了楚文学乃至中国文学的内在气质，毛泽东的“问地”情怀，将湖湘子弟敢为人先的气概传播九州乃至世界各地，让世人记住了湖湘，也将感谢湖湘。

今夜，我们要游湘江，我们要回到八百年前，我们要去找找“朱张渡”，找找使湖湘子弟不再野蛮，而具有心怀天下大志的那两位思想者。因为湖湘人知道，只有自朱熹以来，湖南人才敢和中原人一样谈论天下，天下也不再是中州的天下，而是包括南蛮之地的湖湘人的天下。今夜，让我们夜泊湘江吧，夜泊“朱张渡”边的湘江，就在橘子洲头。

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···试读结束···