《从前的中国》（日）竹内康浩作；宋刚译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《从前的中国》

【作　者】（日）竹内康浩作；宋刚译

【页 数】 243

【出版社】 新星出版社有限责任公司 , 2022.01

【ISBN号】978-7-5133-4684-9

【价 格】58.00

【分 类】社会生活-研究-中国-古代

【参考文献】 （日）竹内康浩作；宋刚译. 从前的中国. 新星出版社有限责任公司, 2022.01.

图书封面：

图书目录：

《从前的中国》内容提要：

《从前的中国》是日本著名学者竹内康浩研究中国历史的代表作。竹内康浩以中国古代社会的家、家族为研究切入点，关注普通百姓的民生，通过个体与家族的关系、个人与社会的关系的研究，重新描绘中国古代社会的普通民生层面（而非帝王将相）的生活百态和社会运行的历史。如果将人类在各个时间点和空间点中做出的选择，用因果论进行连接，历史就会形成一幅脉络图。竹内康浩以古代普通中国人的生活为观察视角，试图连接这些历史因果点，勾勒一幅从前中国人的生活画卷。这幅画卷中，人是有“私”和“公”维度的社会属性的，而这两个属性交织错杂、妙趣横生，从秦始皇到溥仪，这样的生活，一过就是两千年。在新时代的社会中，怎样才能让人生变得完美怎样才能平安度过一生需要如何思考需要如何出世作者认为这些疑问在古代中国史中都可以找到答案和启发。

《从前的中国》内容试读

第一章家族的肖像

第一夜家的肖像

墨子的“兼爱”

本书前三章意图思考的是一个日常而又颇具现实性的问题，即人为了过好普普通通的日子，抑或是为了能够活下去，应以何为重？或者说，活下去应以何为本？

这一设问可以成立的首要前提，就是人要活下去，也必须要生存下去。拥有生命是思考这一问题的绝对前提，如果失去生命，就根本无法思考问题。即使天寿不可掌控，但我们至少

可以避免因犯罪或战争等不合理因素缩短人的寿命。我们生活在21世纪，但战争、纠纷、恐袭绵延不绝，各类重大事件也纷至沓来。并且，这类事件的形式层出不穷，远超20世纪人们的想象，导致我们在社会上感受到了种种新的不安。但是，

如果我们把它们看作不过是恐怖事件在方法论上、在技术层面上发生了新的变化而已，就会发现这类不安与危险，其实从遥

远的公元前至今为止就从未中断过。因此，逆向思考的话，关于如何消除这类不安与危险的思想也是古已有之。并且，这类

思想并非是对兵荒马乱的世间视而不见的避世谏言，而是要在

社会之中求得一席之地的处世之术。让我们放眼中国古代思想，在此我想谈一谈诸子百家中的一人一墨子。首先，我们管窥

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一下他著名的“兼爱”思想。整个世界纷扰不断的今天，我认为更有必要重新审视这一主张。

关于墨子的生平，并未为人所熟知。从历史时期上来说，据推测墨子活跃于春秋时代末期到战国时代初期。一般认为墨子姓墨名翟，但中国并无“墨”姓。遍查辞书，将“墨”正式当作姓氏的也仅此一人。一种说法是墨子本为有罪之人，被处以黥刑。面上刺墨，因而自称为“墨”（当真如此的话，“墨”便并非姓氏了)。但这种说法并不确切。当我们审视墨子思想的时候，他的种种生平当然不容忽视，此为后话。不过，此处我不愿赘言，只想聚焦在他的思想上。不论事实如何，墨子并未被后世当作有罪，之人而加以唾弃。非但如此，还有人将其尊为仙班一列（载于公元4世纪葛洪所著《神仙传》)。因此，一些不确凿的说法本书也就一笔带过了。《墨子·兼爱上》是如此开篇的：

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利：弟自爱不爱兄，故亏兄而自利：臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利：兄自爱

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第一章家裤的肖像

也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣

而自利。是何也？皆起不相爱。

文章虽是汉文中常见的之乎者也，但所言简明易懂。最后

一句“皆起不相爱”，指的便是即使是血脉相连的父子，倘若不相爱，也会损害对方以自利，从而陷入“乱”局。其后，墨子又写道：

虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利

其身。此何也？皆起不相爱。

话锋一转，墨子从父子兄弟又谈到生人之间的关系。毫无干系毫无情分的两人之间，更是会愈发露骨地相互侵占利益，肆无忌惮。之后，墨子超越个人层面，论及贵族，论及肩负一国之政的大夫，最终上升至国家层面：

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各

爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

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“皆起不相爱”在文中重复了多次。我们可以充分解读出来，这一句便是墨子对于世间为何多灾多难的理解。用今天的语言解释墨子的观点，大约就是利己主义是世界上一切争端的根源。墨子生活过的年代距今已有两千多年了，生活在今天的我们依然可以完全理解其主张。当然，也可以说一切争端的祸根都并不仅仅是利己主义。特别是在政坛，我们可以观察到形形色色的力量之间充斥着博弈。这些力量虽源于个人，却又都超越了个人主义。然而，不论一个集体或组织的意志如何，煽动其每

一名内部成员情绪的力量，无不出于墨子的观点。这一点不可辩驳，也无须辩驳。

那么，如何才能平息根植于利己主义的“乱”呢？我们再看一看墨子的言论。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，

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···试读结束···