《论埃及神学与哲学》（古希腊）普鲁塔克著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《论埃及神学与哲学》

【作　者】（古希腊）普鲁塔克著

【丛书名】西方传统 经典与解释

【页 数】 150

【出版社】 北京：华夏出版社 , 2009.01

【ISBN号】978-7-5080-4792-8

【分 类】神学-研究-埃及-古代-哲学

【参考文献】 （古希腊）普鲁塔克著. 论埃及神学与哲学. 北京：华夏出版社, 2009.01.

图书封面：

图书目录：

《论埃及神学与哲学》内容提要：

普鲁塔克可谓古希腊晚期最后一位博学大才，他的书雅俗共赏。普鲁塔克的《伦语》由78篇主题和风格各异的短篇作品合成。这部万花筒式的作品涵括的论题极为庞杂，涉及政治、教育、神学、神话学、音乐学，乃至百科式的杂论。《伊希斯与俄赛里斯》是《伦语》中的一篇，普鲁塔克在……

《论埃及神学与哲学》内容试读

法译本导言

法国人早已接触到普鲁塔克的全部作品，尽管如此，他的《名人对比列传》(Vie des hommes illustres）还是远比《伦语》(Euvres morales)更为人熟知。然而，对于宗教史和人类思想史的研究而言，后者却是一座取之不尽的宝藏！正是为了弥补这

一令人遗憾的被遗忘的局面，我们想竭尽所能做一项有用而且必要的工作，那就是为《论埃及神学与哲学》(Commentaire de la

Theologie et de la Philosophie gyptiennes)即《伊希斯与俄赛里斯》(Su

Isis et Oisiris)这部普鲁塔克的著名小品作注疏，并提供一个新的法文本。文艺复兴时期的古典学家阿米欧(Amyot)说过，普鲁塔克写成这本著名小册子的时代，与我们的时代不无相似之处。

在普鲁塔克《伦语》的全部篇章中，如果说有一篇毫无疑义地体现了这位作家所代表的思潮，不可磨灭地留下了这位阿波罗的祭司生活和写作的时代的印记，当数这篇题为《伊希

2论埃及神学与哲学

斯与俄赛里斯》的作品。①

普鲁塔克是柏拉图热情而忠实的门徒，但他所追随的是唯心主义的、宗教的和神秘的柏拉图，普鲁塔克同样是新毕达哥拉斯主义热忱而坚定的信徒。诞生于亚历山大城的新毕达哥拉斯主义，在公元前一世纪这个盛行折中主义和神秘主义的时代里，似乎成了知识界最突出的组成部分之一。这个奇怪的学派，试图既通过宗教的途径也通过哲学的途径，在对神的情感中找到理论和实践上的理由，杜尚(G.Toussaint)写道，这个学派的主要目的是：

形成一个关于神性和诸神的高于民间信仰和迷信的思想。它似乎将毕达哥拉斯的一条训诫奉为圭桌，即人的义务与其说是奉献物质的祭品，莫如过一种纯洁无瑕的生活，从而仿效神灵这一崇高的哲学，这是

一种思想上和事实上的精神崇拜，它丝毫不涉及国家的神庙，仅仅通过纯洁的生活和传授奥义，就可以让人获得关于神的崇高思想，并且将自己与神结合起来。②

①关于普鲁塔克及其时代，B.Latzarus先生在他的博士论文《普鲁塔克的宗教思想》(Les idees religieuses de Plutarque,巴黎，l920年)前面的参考书目以及在题为《普鲁塔克的时代》一章中，介绍了一些十分出色的著作，有助于我们了解这个奇特的时代。

②《希腊化时期和使徒保罗》(L'Hellelisme et'apotre Paul),第164页。

法译本导言3

实际上，对于普鲁塔克，正如对于那个时代的一切有识之士一样，宗教神话包含和蕴藏着深刻的真理。这些真理被视为降在人间的神谕，在不同的面纱遮掩下，它们在任何地方都只可能是一致的。人们认为，既然真理源自神或一(Dieu-Un),因此它是统一的，并且，如果说理智随处感知着同一的真理，并且理智在思想上亦是同一，那么，词语(le Verbe),或者说思想的表达方式，到处所揭示和歌颂的也只能是同一个真理。这个真理，上天将它连同生命一起植根于每个人的心灵中，并且公正地赋予世界上每一个民族。有鉴于这份礼物和启示，所有民族的宗教，如同他们的一切智慧，在不同的外表和不尽相同的词语下面，显示出所有人共有的同样认识。然而，赫拉克利特已经说过：“那些谈吐睿智的人，应当在人所共有的东西面前保持坚定”。那么，在一个被对神的需求所折磨的时代，在

一个带着普遍的热忱去寻求可以滋养宗教心灵的一切的时代，与对于神的意识相比、与关于一个至高无上的生命的时而清晰时而隐讳的概念相比、与战胜了秩序、尺度和善的理性的信仰相比，还有什么对一切人，尤其对一切哲人来说更加共同的东西呢？何况，难道我们没有看见，通过分享人人共有的真理，人类精神已经必然被导向在任何地方都遵循同样的法则，用同样的象征来表达自我，沿用相似的习俗，并在同样的希望中得到慰藉？为了更好地说明人类精神这种根本上的同一性，为了解释这一神秘现象，人们还声称人和宇宙到处都是用同样的经纬编织而成的，当人类的心灵反躬自省时，就会发现在所有最遥远的地方都是同样的力量在发挥作用，就会感到自身在任何

4论埃及神学与哲学

地方都充斥着来自四面八方的普遍灵魂(I'Ame Universelle)连续不断的生命。由于无法定义这种灵魂流溢的原因，无法命名用任何名词都难以表达的那个生命，这个时代的贤哲们只好尝试去理解，在人类为了表现其信仰需要而创造的林林总总的宗教形式中，它们所包含的共同之处。人们用形形色色的方式来表达一种不知其名的共同信仰，这些方式即便丝毫无助于贤哲们了解这个深不可测的生命的真相，却至少肯定了它君临一切，存在于在地球上生息的所有民族的心灵之中。出于宗教精神，也为了将自己与人类内心所包含的一切神圣的东西联系起来，这些贤哲们致力于学习宗教情感的一切形式；他们赞同所有那些与他们形成的关于神的普遍概念不抵触的形式，并且，在这种关于不同信仰的神圣理论中，他们的思想找到并且崇拜从同

一个太阳中发出的重重光辉。每一种崇拜形式都向他们显露奥秘的一个侧影、力量的一个方面和光明的一束亮光。但是，诚如普罗克洛斯(Proclus)所言，如果一个人配得上贤哲之名，如果他有资格充当全世界的祭司并被一切信仰所接纳，那么，至高无上的智慧要求他不能只限于崇拜某一个特定的神；我们必须始终超越某一个被限定范围的方面，我们只能在唯一的神最纯粹的状态下去崇拜他，他超越一切形式，居于思想所不能达到的高度。

坚信一切信仰具有共同的本质，如同希罗多德一样（Ⅱ，3),普鲁塔克相信一切形式的神，无论他们出自哪个国家，无论他们的形式如何千变万化，名称如何五花八门，都只能是相同的，因为他们只显示出，也只能显示出同样的人类心灵的向

法译本导言5

往和观念。因此，当希腊人将他们的神祇与外国的神祇等同起来时，他们所依据的与其说是外表，不如说是外表所代表的思想。奥义传授的情形也一样。本质上的一致决定了奥义传授是

一致的。无论何处，它的目的是一样的，而所有接受奥义的人，无论他们在哪里举行崇拜活动，尽管他们的仪式不同，所用的优美词句有别，但在原则上他们追求的是同一个目的。因此，人们肯定不会感到吃惊的是，既然普鲁塔克和他的整个时代都关心神的同一性问题，那么他在形形色色的神的面目之下，到处只看到同一个神，在形形色色的神话之下，只看到同样的思想。哲学，如同奥义的传授一样，通过理性和心灵将人的精神引向神，为了扩展这个神的概念，普鲁塔克必然会去研究这个概念在不同民族的宗教中的变化，将它们进行调和，将这些外表的分歧统一在它们共同的出发点上。既是哲学家又是神学家的普鲁塔克，他和蒂尔(Maxime de Tyr,Dissert..,VII,XⅪ

XV,XVI,XVⅢ.)一样相信，在那些最著名的哲学理论中，它

们最好的部分，即最真实、最持久和最丰富的内容，皆取自人类的宗教传统。对他而言，智慧就是宣讲一种普遍的信仰，用宗教来解释世界永远是最合理、最具哲学意味的一在这个词真正的意义上，这种解释产生的时间最早，并且在远古时代就满足了人们认识的需要和对知识的好奇心，这些人比我们更接近神，这一事实本身就说明了问题。与他最喜欢的前辈毕达哥拉斯和柏拉图一样，普鲁塔克对埃及也深感兴趣。然而，为了使他对埃及宗教的希腊式阐释显得合理，这位作家只能求助于宗教传说，只能求助于《蒂迈欧》和《王制》，援引这些作品

6论埃及神学与哲学

中一切看上去好像受到埃及神秘思想启发的地方。事实上，在普鲁塔克对伊希斯与俄赛里斯神话所作的阐释中，除了几处明显的新毕达哥拉斯主义的痕迹，一切都是柏拉图主义的。对他，正如对柏拉图而言，一些相似的法则与井然有序的世界里的一切方面都协调一致，根据这些法则，神话既是真实的，又是象征性的：真实在于它适用于太阳、月亮、植物和尼罗河；象征性在于它向我们揭示了在生命运动的每一个层次上，行动中的神圣力量、积极的智慧和服务于秩序的天意。两位克瓦塞(A.etM.Croiset)写道：

普鲁塔克在伊希斯的神话中找到了柏拉图的二元论概念，在这一理论中神与物质相对立。在他看来，这一方法可以运用于一切宗教，因为一切宗教中健康的部分，都不过是一种普遍信仰的地方性的和世代相传的形式，是用来宣告同一些真理的不同方式。对每个人而言，遵循父辈的实践不失为明智之举，同时要用理性来追溯这些实践所包含、并被哲学所阐明的简单的思想。正是这样，在没有离开希腊文化的条件下，或者不如说正是得益于希腊文化所提供的资源，他上升到了一种关于普遍宗教的思想，这种普遍宗教会让所有人变得更加接近，却不必脱离各自独特的信仰。①

①《希腊文学史》（Histoire de la litterature grecque),第3卷，第l50页及以下各页。

···试读结束···