《有何高见 议论文写作例析》逯志山作|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《有何高见 议论文写作例析》

【作　者】逯志山作

【页 数】 300

【出版社】 济南：山东教育出版社 , 2022.09

【ISBN号】978-7-5701-2285-1

【价 格】58.00

【分 类】汉语-议论文-写作

【参考文献】 逯志山作. 有何高见 议论文写作例析. 济南：山东教育出版社, 2022.09.

图书封面：

图书目录：

《有何高见 议论文写作例析》内容提要：

议论文是思想的载体。一篇议论文无非要回答两个问题：一个是“有何高见”，表明观点；一个是“何以见得”，说清理由。 “有理走遍天下”“事实胜于雄辩”“不比不知道”“以子之矛，攻子之盾”……这些通俗易懂的话，体现了论证的方法。 议论文的论证部分可分为三个环节：基础性论述（立足一般，论说常理）；补充性论述（查漏补缺，避免片面）；针对性论述（结合个例，联系现实）。 探讨论证过程中容易出现的问题，明晓是非，知所趋避，大有意义。 本书选录的“下水作文”涉及“人生意义”“传统文化”“社会公德”等众多话题，其用意在于引导青少年关注社会，关注时代，在议论文中注入真情感，表达真见解。

《有何高见 议论文写作例析》内容试读

第一章

认识议论文

议论文不是一种专门用来刁难考生的文体，而是一种古已有之、中外畅行、有很强的实用价值的文章类型。它是考试的宠儿，更是思想表达最快捷的载体。

议论文无非是回答两个问题：一个是“有何高见”，表明观点：

一个是“何以见得”，说清理由。议论文应当提出真知灼见且做出令人信服的论证。对于中学生来说，这个目标并不容易达成，所以常常退而求其次：言之有理，能够自圆其说。

[小有何高见：议论文写作例析

第一节不可轻视的议论文

一、思想的载体

法国十七世纪的科学家、思想家布莱士·帕斯卡尔说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他：一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。”（何兆武译《思想录》）》

对于一个爱思考的人来说，议论文是记录他的思考过程和成果的工具。提起中国的思想史，许多人首先想到春秋战国时代的“百家争鸣”。争什么？鸣什么？思想见解。记载这些思想的著作，就有很浓烈的议论色彩。

孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”是发表议论；孟子说“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”是发表议论；荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”是发表议论；老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”是发表议论；庄子说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”是发表议论；墨子说“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，

/002/

第一章·认识议论文

则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？”是发表议论…

曹丕在他的《典论·论文》中指出：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”他说的文章，就包含甚至主要指议论文。流传甚广的《古文观止》，有人统计其中议论文多达110篇，约占总篇目(222篇)的一半。其中尤其经典的如李斯《谏逐客书》、司马迁《报任安书》、贾谊《过秦论》、晁错《论贵粟疏》、魏征《谏太宗十思疏》、韩愈《师说》《讳辩》、柳宗元《桐叶封弟辨》、欧阳修《朋党论》、苏轼《刑赏忠厚之至论》、王安石《读〈孟尝君传〉》诸篇，在许多读书人那里，都是耳熟能详的佳作。

进入近现代社会后，报业发达，为灵活的议论文提供了更广阔的舞台。当社会亟须变革的时候，议论文成了思想敏锐、责任感强烈的知识分子唤醒民众的工具。如清末民初，梁启超、陈独秀、李大钊、章太炎、鲁迅、胡适等人都写了大量议论文，深深地影响了当时的中国人。

梁启超的《少年中国说》激励了多少年轻人的斗志？胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文学革命论》，不但促进了从文言到白话的文体改革，而且深远地影响了新文化运动。尤其是鲁迅，以如椽之巨笔肆力于“杂文”，与当时的恶习斗争，与旧中国的落后思想斗争，其影响力至今不衰。

自鲁迅后，杂文繁兴，针砭时弊，激浊扬清，惩恶扬善，深受读者喜爱。新中国成立后，各大主流媒体的社论，在引导舆论方面，发挥了重要的作用，甚至成为政治的晴雨表。

近代以来，海禁渐开，西方知识分子的著作传入中国。在这些著作中，表达思想见解的理论性作品对中国知识分子的冲击尤其大。它们丰富了我们的思想宝库，促进了我们对固有观念的反思，对别样人生的思索。

精彩的议论往往伴着可贵的质疑精神。试读历代议论名篇，那些令人怦然心动的言论，大都是在质疑、否定的基础上发出的。

有人向宋国大臣子罕献上一块宝玉，可是子罕不肯接受，他说：“我

/003/

有何高见：议论文写作例析

以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”(《左传·襄公十五年》)

郑国上卿子皮出于对尹何的爱护，想让这个没有从政经验的年轻人担任一邑的长官。郑大夫子产却说：“不可。…今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”(《左传·襄公三十一年》)

晋国的卿大夫韩宣子为贫穷忧心，可是叔向却祝贺他的贫穷，举出栾武子贫而免于灾难、郤昭子豪富却陈尸朝廷的事例，说：“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”(《国语·晋语》)

北宋苏东坡写《石钟山记》，否李渤而肯定郦道元。到了清代，著名学者俞樾又提及此事，在《春在堂随笔》（卷七）中记录其亲家彭雪琴语：“全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”

鲁迅就是一个特别富有质疑精神的人，他的文学成就，在很大程度上可以归功于他的质疑精神。在《狂人日记》中，他借“狂人”之口说：

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！在《灯下漫笔》一文中，他又说：

但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶…

任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里一

一、想做奴隶而不得的时代；

二、暂时做稳了奴隶的时代。这些话，振聋发聩！

《史记·周本纪》载：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王

/004/

第一章·认识议论文

为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”

这就是有名的“烽火戏诸侯”的故事。

钱穆对它的真实性提出疑问，他在《国史大纲》中说：“诸侯兵不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。”诸侯距离国都有远有近，怎么可能同时到达？此事有什么可笑的？周幽王时有点烽火报警的做法吗？钱穆据此三个疑点，否定了这一记载的真实性。

可以说，如果没有质疑精神，绝大多数议论可不必发，绝大多数议论文可不必写。

二、考试的宠儿

议论文陈述己见的实用性质，决定了这种文体比较容易看出写作者的抱负和见识。而国家选拔人才，又特别注重人才的抱负和见识。正因为如此，议论文体在国家为选拔人才而举行的考试中，处于非常重要的地位。

从公元606年隋炀帝下令设进士科始，至1905年宣布废除科举，在长达1300年的科举考试中，有一项几乎贯穿始终的考试内容一策。策又称“策问”，正是一种议论性质的文体。

唐初进士科考试只试策，后来才增加诗赋等项目。由皇帝下诏为选拔“非常之才”而举行的制举考试更是看重策。

《登科记考》记载了白居易考进士时的五道对策，这五道策问的大致内容是：一、如何调理农商工之间的关系？二、如何处理刑法与崇德的关系？三、“圣哲垂训，言微旨远”等经义如何？四、天地之常道为何？

五、如何利用籴粜方略以均贵贱？这虽然类似于论述题，但已经近乎议论文。

宋初进士科考试重诗赋轻策论，欧阳修在《论更改贡举事件割子》中提出“当以策论为先”的建议。范仲淹也主张“先策论后诗赋”。王安石改革考试内容，变诗赋取士为经义、论、策取士。韩驹在上宋高宗的奏疏中说：“义以观其经术，论以察其智识，策以辨其谋略。”其中论、策固然

/005/

有何高见：议论文写作例析

是议论文体，经义以经书文句为题，应试者作文阐明其中义理，又何尝不是议论形式？

欧阳修主张改革文风，利用主持进士考试的机会，抑制好为险怪之语的刘几，揄扬文风健美而又质朴自然的苏轼。苏轼参加进士考试的大作《刑赏忠厚之至论》，成为议论文的典范。其文曰：

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩剑之，所以弃其旧而开其新。故其吁、俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰。然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心。故孔子犹取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”

三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”鸣呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，

/006/

···试读结束···