《世界史研究论文写作 案例与方法》张勇安，杨长云|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《世界史研究论文写作 案例与方法》

【作　者】张勇安，杨长云

【丛书名】“研究生学术论文写作”丛书

【页 数】 289

【出版社】 上海：上海大学出版社 , 2022.06

【ISBN号】978-7-5671-4463-7

【价 格】56.00

【分 类】世界史-论文-写作

【参考文献】 张勇安，杨长云. 世界史研究论文写作 案例与方法. 上海：上海大学出版社, 2022.06.

图书封面：

图书目录：

《世界史研究论文写作 案例与方法》内容提要：

一部世界史学术论文指南：10篇典范性论文，10篇学者导读文字，论文写作方法和学术研究心得汇集，带领青年研究者走上世界史论文写作的学术之旅。

《世界史研究论文写作 案例与方法》内容试读

第1讲随走随想：从现场

走进历史

意大利著名历史学家克罗齐的那句“一切真历史都是当代史”应该是所有接受过历史学专业教育的人所熟知的名言。历史研究往往具有解决现实问题的功用“野心”，或者说研究者对某个历史的研究系出于现实的关照，其所撰写的成果即可谓“现实在历史中的投影”。本讲选取复旦大学历史学系黄洋教授的文章《希腊城邦的公共空间与政治文化》（原载《历史研究》2001年第5期，第100一107页)，让我们一起跟随他的脚步和理论思考，从古希腊文明的最重要遗址雅典、科林斯、斯巴达、奥林匹亚等“现场”走进那久远而富有魅力的历史时代。

希腊城邦的公共空间与政治文化

黄洋

摘要：从公共空间的视角，对古希腊的神庙、剧场、运动场等公共建筑及其空间进行历史的解读，可以看到它们所传载的公共活动一无论是宗教崇拜活动还是社会与文化活动一都是城邦政治活动的一部分，因而体现出城邦政治的开放性与民主性。而且，公共空间的主导性与私人空间的次要性，也体现了城邦政治中民主高于自由这一不同于现代西方自由民主制的重要特征。关键词：希腊城邦；公共空间；政治文化

“公共领域”(public sphere)虽然是当代社会哲学家提出来的一个概念，却同历史学研究不无关系。这首先是因为，它是用来表述人类历史的一个特定阶

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世界史研究论文写作：案例与方法

段（即近代资本主义社会）的结构性特征的。在《公共领域的结构性转变》一书中，哈贝马斯对公共领域从兴起到解体的过程进行了历史学和社会学的分析。值得注意的是，虽然他关注的是近代资本主义社会的公共领域，但他认为，其起源要追溯到古代希腊。在论及这一点时，哈贝马斯说，在希腊城邦中，“城邦领域”(sphere of the polis).同“家庭领域”(sphere of the oikos)被严格区分开来，公共生活“以市政广场为中心，但并不一定意味着它只是在这一特定场所进行。公共领域由讨论和共同行动组成，前者包括参与议事和法庭审判，后者包括参战和体育竞赛”①。在此之前，汉娜·阿伦特也提出了类似的观点，认为公共领域和私人领域之区分可追溯到城邦兴起之时，而且同样把公共领域定义为城邦领域，把私人领域定义为家庭领域②。社会哲学家们的这种视角具有启发性，有助于从新的角度审视城邦的政治生活。众所周知，希腊城邦最主要的考古遗迹是它的公共建筑，如市政广场、议事大厅、神庙、祭坛、露天剧院、体育馆、运动场等。然而无论是国外还是国内的希腊史学界，都较少从社会史和政治史的视角对它们进行解析。诚然，艺术史家和文化史家们有较多的讨论，但其视角全然不同。艺术史家主要关注其艺术形式，这一点自不待言。文化史家们关注的是不同的遗迹所传载的不同文化活动，如宗教崇拜活动、文化艺术活动、体育活动，等等。如果从公共领域的视角来看，这些遗迹具有共同性，即它们都是城邦公共生活的场所，是城邦的公共空间，亦即社会哲学家们所说的“城邦领域”。从这个意义上来说，它们同城邦的政治生活又有着非常密切的关系。本文试图从公共空间的层面，结合文献资料，对希腊城邦的公共建筑及其空间格局进行历史的解读，并试图由此揭示城邦政治文化的一些重要特征。

在希腊城邦中，公共领域或“城邦领域”是以公共生活空间作为表象的，而公共生活空间又是通过公共建筑之格局而形成的。同时，希腊城邦通常是围绕一个中心城市形成的，这个中心城市即城邦公共建筑的首要集中地。根据家以现

D Jurgen Habermas,The Structural Transformation of the public Sphere:An Inquiry into a

Category of Bourgeois Society,Cambridge:The MIT Press,1989,p.3.

2 Hannah Arendt,The Human Condition:A Study of the Central Dilemmas Facing Modern

Man,Chicago:The University of Chicago Press,1958,pp.27-28.

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第1讲随走随想：从现场走进历史

代理念为基础的划分，城邦最主要的公共建筑可以分成三类：一是宗教性公共建筑如神庙、圣殿、祭坛和公共墓地；二是城邦的市政建筑如市政广场、议事大厅、公民大会会场、法庭、公共食堂等；三是城邦社会与文化活动的场所如体育馆、运动场、摔跤场、露天剧场等。这些公共建筑雄伟、坚固，成为城邦恒久的人文景观。直到两千多年后的今天，许多古代希腊的神庙、露天剧场和体育场还屹立在城邦的遗址之上，一面向后世的人们无言地展示希腊文化独特的魅力，一面也将希腊城邦最为引人注目的特征恒久地固化了下来。

考古学的研究表明，公共建筑的出现同城邦的兴起是密切相连的。前城邦时代的典型建筑遗存不是公共建筑，而是米诺斯文明和迈锡尼文明的王宫和城堡。就连宗教性建筑，也通常是同王宫联系在一起，以圣室或圣殿的形式出现①。显然，王宫及其附属的宗教建筑主要为王室成员所用，并不向公众开放，因此不是严格意义上的公共建筑。在迈锡尼文明毁灭之后的“黑暗时代”，任何形式的大规模建筑都已不见于考古记载，尽管《荷马史诗》中描述了一些宏伟的宫殿。而即使在《荷马史诗》的描述中，宗教祭祀活动往往因地而宜，而不是在某个固定的圣地②。

到古风时代初期，随着希腊城邦的兴起，公共建筑开始在希腊各地出现。考古资料表明，在城邦基本的政治机构如公民大会和议事会出现的同时，市政公共建筑如市政广场、公民大会会场和市政大厅随之出现③。最早的神庙出现于公元前8世纪，在时间上同城邦的兴起相吻合④。在同一时期，体育场、体育馆、摔跤场等文化性公共建筑也相继出现。学者们认为，公共建筑的出现同城邦的兴起密切相关。议事大厅和公民大会会场等市政建筑固然是城邦兴起的直接结果，其他公共建筑如神庙和体育场的修建也是城邦兴起的标志。因为对规模相对很小的城邦来说，要修建如此巨大的建筑，需要共同的努力和城邦集体的决策⑤。

D Walter Burkert,Greek Religion:Archaic and Classical,Oxford:Basil Blackwell,1985,Chapter I.

②如荷马《荷马史诗·奥德赛I,1一68行（王焕生译，北京：人民文学出版社1997年版，第38一41

页)记载，皮洛斯王国的人们是在海滩上祭祀海神波赛冬。参见Francois de Polignac,.Cults,Territory,and the Origins of the Greek City-State,Chicago:The University of Chicago Press,1995,pp.15-16.3 A.Snodgrass,Archaeology and the Rise of the Greek State (inaugural lecture),Cambridge:

Cambridge University Press,1977.

A.Snodgrass,Archaic Greece:The Age of Experiment,Berkeley:University of California

Press,1980,pp.58-60;Francois de Polignac,Cults,Territory,and the Origins of the Greek City-

State,pp.17-19.

5 A.Snodgrass,Archaic Greece:The Age of Experiment,p.33;Francois de Polignac,Cults,

Territory,and the Origins of the Greek City-State,pp.19-20.

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世界史研究论文写作：案例与方法

从社会功能上看，城邦公共建筑格局所形成的公共空间是向所有公民开放的。由神庙和祭坛组成的宗教圣地，是人们参与宗教崇拜的地方。在古代希腊，宗教崇拜不同于后来出现的基督教，虽然希腊人都崇拜一个奥林匹斯神系，但他们既没有正统而抽象的宗教教义，也没有无所不包的圣经，宗教崇拜主要是以公共节日的形式出现。在古代希腊，这类宗教节日为数众多，据不完全统计，共有300个以上，崇拜的神祇则超过400位。仅在雅典城邦，一年就有144天为公共的宗教节日①。在节日里，人们往往举行盛大的游行，以迎送神祇，然后在圣地的祭坛上举行献祭的仪式。献祭所用的牺牲一般是牛或羊，在隆重的献祭时，宰杀的牛羊多达上百头。献祭仪式结束后，所有参加祭祀的人一起举行祭餐，平均分享祭祀所用的牛羊肉。虽然希腊人对不同的宗教节日的参与者有所限制，但从总体上看，公共的宗教节日是向城邦的所有公民开放的，祭祀仪式之后的祭餐也是公民群体的聚餐。

另一方面，古代希腊宗教崇拜的形式亦不同于古代西亚、埃及和其他古代文明。从总体上看，不存在一个特权的祭司或僧侣阶层，宗教崇拜活动不是由具有专门知识的祭司主持，而是由城邦任命官员直接主持②。在雅典，负责祭神和主持祭祀仪式的官员俱是从公民中抽签选举出来的，任期仅限一年③。也就是说，主持祭祀的是普通的公民。而且对希腊人来说，和神的沟通一般并不需要专门的知识。因此，当希罗多德在波斯看到祈祷由专门的巫师(Magus)主持时，他感到十分惊诧④。

显而易见，希腊的宗教崇拜不是统治阶层的特权，而是城邦的公共活动，是全体公民共同的活动。因此，宗教性公共空间对于城邦生活而言，是必不可少的。只有将宗教崇拜活动看成是全体公民共同的公共生活，才能理解为什么希腊城邦要耗费如此巨大的人力和物力来修建宏伟的神庙。一般而言，一个城邦的总人口只有几万人，无论是从人力上看，还是从财力上看，要建造巨大的神庙并不是件容易的事情，往往要耗费几代人之力，但每个城邦似乎都还是为此不遗余力。在位于西西里西部的阿克拉加斯(Acragas,.今Agrigento),至今仍然保存

P.Cartledge,"The Greek religious festivals",in P.E.Easterling &J.V.Muir,eds.,Greek

Religion and Society,Cambridge:Cambridge University Press,1985,pp.98-127.2 Walter Burkert,Greek Religion:Archaic and Classical,p.95.

③亚里士多德：《雅典政制》，54；参见苗力田主编：《亚里士多德全集（第十卷）》，北京：中国人民大学出版社1997年版，第57页。

④希罗多德：《历史》(Herodoti Historiae)I,l32(牛津大学出版社希腊文原版，l927年第3版).

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第1讲随走随想：从现场走进历史

了至少6座神庙的遗址，均用当地的石灰石建造而成。在意大利南部的波西多尼亚(Posidonia),仍有3座巨大的大理石神庙完好地屹立着，另有一座业已倒塌的神庙遗址。这两个城邦在希腊历史上并没有起过什么核心作用，文献中也没有留下多少有关它们的记载，但任何参观过这两个城邦遗址上这些宏伟的神庙及其遗迹的人恐怕都想象不到，它们在希腊世界处于十分边缘的地位。

不仅如此，城邦的宗教崇拜还具有重要的政治意味。法国学者弗朗索瓦·德·波里尼亚克(Francois de Polignac)指出，城邦宗教崇拜是理解城邦政治文化的核心因素。他从宗教崇拜与城邦的兴起之间的关系入手进行研究，提出宗教崇拜的确立即神庙的修建和宗教圣地的界定导致了城邦的形成。他认为，通过共同的宗教崇拜，人们获得了一种自我意识，一种集体的认同感，这是城邦最根本的基础。另一方面，宗教圣地也确定了城邦的领土界限。在希腊，除了位于中心城市的宗教圣地外，还有些神庙和宗教圣地建立在城邦的边界。这些宗教圣地同城市中心的宗教圣地之间形成一种呼应，一方面通过特定的、不同于其他城邦的宗教崇拜明确地界定了城邦领土的疆界，另一方面，边界圣地和城市中心的宗教圣地之间可以形成双向交流和互动。在宗教节日中，游行的队伍要么从城市中心的圣地出发，行进到边界的圣地，要么以反方向游行。人们在两个宗教圣地之间的来回流动，把居于中心城市之外的城邦人口也纳入到城邦的公共生活中来，从而使城邦的成员形成一个意识上的整体，也使得边缘获得了一种中心地位①。英国学者苏尔维努-因伍德(C.Sourvinou-Inwood)在对埃留西斯秘仪的研究中，也得出了同样的结论，位于雅典领土西北边陲的埃留西斯秘仪同城邦最中心的机构交织在一起，形成“城邦中一个重要的、具有中心意义的崇拜中心”②

城邦的市政广场是城邦经济和政治生活的中心。这里是最大的集市，店铺林立，人们定期从各地聚集到这里，从事买卖。同时这里又是市政建筑集中的地方，是城邦公共生活和政治生活的空间。在古希腊语中，“市政广场”(agora)一词的原意是“民众大会”，以后逐渐被用来表示市政广场，其本身就含有“集会之地”的意思。人们在这里交流有关城邦事务的信息，参与市政议事会和公民大会。在雅典的市政广场上，建有一个称作“纪名英雄墙”(Eponymous Heroes)的

①Francois de Polignac,.Cults,Territory,and the Origins of the Greek City-State,参见2章。2C.Sourvinou-Inwood,"Reconstructing change:ideology and the Eleusinian Mysteries,"in Mark

Golden &Peter Toohey,eds..Inventing Ancient Culture:Historicism,Periodization,and the Ancient

World,London:Routledge,1997,pp.132-164.

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世界史研究论文写作：案例与方法

建筑，其顶端树立着10个雅典英雄的青铜雕像，分别代表雅典的10个部落，墙身用作公告栏。有关城邦的事务诸如公民大会等皆公告于此，各项法令的预案也公告于此，供人们讨论，而后在公民大会上投票表决①。同时公民大会所通过的法令都刻在石碑上，然后公布于广场之上。公元前5世纪末，雅典城邦在市政广场上建母亲神的圣殿，称作Metroon,它同时又是雅典的公共档案馆，城邦所有的法律、法令、公民大会和500人议事会的决议，以及收支账目都存放于此，以供公民们查询②。在斯巴达，公共生活的中心是训练场和公共食堂。斯巴达公民的主要职责是保卫城邦，他们平时的大部分时间都在训练场上从事集体性的身体锻炼或军事训练，用餐则在公共食堂，而不是在家里。所有的男性公民一包括未成年的青少年在内一都在公共食堂用餐。因为莱库古的立法规定，公民如不参加共餐制，即丧失公民权。另外，在克里特的一些城邦也存在着共餐制。

露天剧场是进行戏剧表演和观看戏剧的地方。戏剧于公元前6世纪出现于雅典，而后迅速传遍整个希腊世界。到古典时代，露天剧场已经成为城邦的标志性建筑之一。作为戏剧表演和观看戏剧的场所，露天剧场是一个典型的公共空间。为了使公民都能够观看戏剧表演，它的规模一般都很大，可容纳数千人乃至万人以上，雅典的狄奥尼索斯大剧场可容纳15000人左右。然而，露天剧场并非仅仅是观看戏剧的场所，它也常常被用作政治活动的空间。在雅典，公民大会有时在狄奥尼索斯剧场举行③。更重要的是，在我们看来完全是一种文化活动的戏剧表演却和城邦的政治生活紧紧地交织在一起。在每年狄奥尼索斯戏剧节的开幕式上，雅典城邦都要把同盟诸邦所缴纳的贡赋摆在狄奥尼索斯剧场的舞台中央，向全体公民展示④；同时在战争中牺牲的公民的子女也一一走上舞台，领取城邦给予他们的抚恤。戏剧节同时变成了一个展示城邦实力、对公民进行政治教育的舞台⑤。另一方面，即便是戏剧表演本身，也具有浓厚的政治意味。从根本上说，戏剧是一项公民群体的活动，演员由公民担任，歌队也由公民组

①德谟斯梯尼：《演说集》(Demosthenis Orationes),XX,94(牛津大学希腊文原版，2卷上册，1920

年)和XIV,23(牛津大学希腊文原版，1卷，1903年)。

2James P.Sickinger,Public Records and Archives in Classical Athens,Chapel Hill:

University of North Carolina Press,1999,Chapters 3-4.

③亚里士多德：《雅典政制》，42.4，参见《亚里士多德全集（第十卷）》，第45页。

④伊索克拉底：《论和平》，82（罗叶布古典丛书版，哈佛大学出版社）。

5 Simon Goldhill,"The Great Dionysia and Civic Ideology,"Journal of Hellenic Studies,107(1987),Pp.58-76.

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···试读结束···