《观物内外篇》邵雍，邵逝夫|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《观物内外篇》

【作　者】邵雍，邵逝夫

【丛书名】儒家要典导读书系

【页 数】 186

【出版社】 合肥：黄山书社 , 2022.04

【ISBN号】978-7-5461-9974-0

【价 格】22.80

【分 类】邵雍（1011-1077）-哲学思想-研究

【参考文献】 邵雍，邵逝夫. 观物内外篇. 合肥：黄山书社, 2022.04.

图书封面：

《观物内外篇》内容提要：

孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是华夏之瑰宝，对中华文明产生深刻影响。儒家思想不单对于今天中华民族的伟大复兴有巨大意义，对于当今世界的和平、发展也提供重要精神资源。本套书稿通过研读儒家经典文献，对著述中的重要文字作简单的注疏通解，以利于有一定基础的读者通读儒家经典，了解优秀传统文化的核心精神。书稿由从事传统文化研究的学者撰写，具有一定的学术性，对于读者研习儒家经典著作、了解儒家传统文化有一定的作用。本文稿收录北宋著名理学家邵雍的《观物篇》共十四篇，这十四篇中《观物内篇》十二篇，为邵雍自著，《观物外篇》二篇，为其门人弟子记述。本文稿较全面地反映了邵雍在哲学、理、历史学方面的理论大纲。

《观物内外篇》内容试读

导

读

邵雍，字尧夫，谥康节，学者称康节先生。康节德气粹然，学宗于儒，后世奉为北宋五子之一。至于康节之学，同世者悉皆以为纯，如明道先生（程颢）于《邵尧夫先生墓志铭》中称其学“淳一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣”，亦曾对诸弟子说：“某接人多矣，不杂者三人：张子厚（载）、邵尧夫、司马君实（光）。”而欧阳修之子欧阳棐在主议康节之溢时，也称“其学纯一而不杂，居之而安，行之而成，平夷浑大”。惜皆未曾明言康节之学纯之所在，而后世遂不能明之，反以康节之学为驳杂，及其甚者，竟有以混合三教视康节者。此则不能不先辩之。盖惟先论定康节学之所本，方能识其一生出处及其学幽微玄妙之处。

笔者观诸康节之作，无论《皇极经世书》《击壤集》，抑或《渔樵问对》《无名君传》，其学实皆不曾脱离乎八个字。

八字者何？曰：“穷理尽性，以至于命。”此八字出于《周易·说卦》。康节长于《易》，此举世所共知。康节之学，后

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世有所谓义理之学、物理之学及性命之学，及细论之，则又不出此八字范围。这或许就是明道先生、欧阳棐之所谓纯吧！而康节亦于此八字颇为关注，时常论及，如《观物内篇》有云：“《易》曰：‘穷理尽性，以至于命。’所以谓之理者，物之理也；所以谓之性者，天之性也；所以谓之命者，处理、性者也。所以能处理、性者，非道而何？”又曰：“天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也，而过之者非所以谓之圣人也。”《观物外篇》则有云：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”又云：“理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。”综合康节之论，则穷理在于穷物理，尽性在于尽天性，至命则在于知天命。惟有知天命而后方能坦然处之，此所谓“乐天知命”者是也。观夫康节一生学行，诚如斯者。

康节之学，重在乎“观物”，“观物”之要，则又在于穷物之理、尽物之性，进而以至于物之命。考诸康节之所谓“物”，实亦已包含着人：“…体用交而人物之道于是乎备矣，然则人亦物也，圣亦人也。”(《观物内篇》)故其所谓“观物”，实已涵盖着观人，而观人则又当从自身观起，故必

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定先穷已之理、尽己之性、至于己命，而后方才可以观万物(含人)之理之性之命。而康节所拥有的，正是“穷理尽性，以至于命”的人生。

康节出生于宋真宗大中祥符四年(1011年)，卒于宋神宗熙宁十年(1077年)，享年六十七岁。邵姓本于姬姓，系出自召公，康节有《过陕》诗一首，自述渊源：“吾祖道何光，二南分一方。开周为太保，封陕辅成王。岁月装辽邈，山川造渺茫。世孙虽不肖，犹解忆甘棠。”召公封于燕地，故而明道先生称康节“世为燕人”。康节曾祖父邵令进长于骑射，曾事宋太祖，官至军校尉，年老后退居范阳，后来因为躲避战乱先后迁居上谷、中山，最终定居于河南衡漳。康节祖父名德新，“读书为儒者，早卒”。康节之父名古，字天叟，十一岁时亡父而孤，事母至孝，“长益好学，必求义理之尽”。里人陈绎称邵古“性简寡，独喜文字，学用声律韵类、古今切正为之解，日‘正声’‘正字’‘正音’者，合三十篇”(《邵古墓志铭》)，这些文字后来经过邵伯温的整理，纳入了《皇极经世书》之中，即今传世本《皇极经世书》卷七至卷十部分。邵古先娶李氏，生有一子，即为康节。再娶杨氏，又生有一子一女。康节十二岁时，邵古举家徙居共城，共城境内有苏门山，为东晋孙登隐居之地，邵古久慕孙登为人，于是卜居于苏门山下，自号伊川丈人。康节年少之时，“自雄其材，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先王之事为可必致”，“致先王之事”乃是康节毕生之志，观其《皇极经世书》，大旨正在于

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此。康节“始学于百原，勤苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年，卫人贤之”，当时，北海大儒李挺之为共城令，听闻康节好学，前来造访，康节便拜其为师。后来，李挺之改任河阳司户曹，康节也跟从着一心求学，当时他寄宿于州学，为了读书，曾经以饮食换取灯油。一天，有一位将校自京师出戎，见到他如此刻苦读书，说：“谁苦学如秀才者！”便奉赠纸百幅、笔十支给他，康节辞而后受。世传李挺之之学得自穆修，穆修之学得自华山处士陈抟，陈抟者，道士也，故而有人称康节“思想上发生了重大转折，从接受儒家的纲常名教，转入接受道家和道教的易学传统，放弃孔孟之道的经邦济世宏愿，一心钻研《先天图》及先天之学”（唐明邦《邵雍评传》)，此说非是！康节之学，本于《先天图》及先天之学，自然不错，然康节所谓先天之学，乃为心学，他曾说：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”而所渭心法，又在于“至诚”：“先天学，主乎诚。至诚可以通神明，不诚则不可以得道。”（皆见《观物外篇》）其实，李挺之之教先生，初则教之以《大学》《春秋》，终则教之以《周易》，并没有超出儒门界限。由此则知，康节之受业于李挺之，虽然接受了《先天图》及先天之学，然亦当以儒学为本。故言其援道入儒尚可勉强，然言其就此归于道家，则为大谬！其实，无论是《皇极经世书》，还是《击壤集》，全都本于儒门要义，不出孔孟范围。而康节一生之所愿学者，唯孔子耳。关乎此点，笔者于后文中将略有陈述。故而，明道先生亦不讳

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言康节学有所自，然终则以为“其所自得者多矣”：“…独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。今穆、李之言及其行事，概可见矣。而先生淳一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。”康节既已受业于李挺之，则又叹曰：“昔人尚友于古，而吾未尝及四方，遽可已乎？”于是，“走吴适楚，过齐、鲁，客梁、晋，久之而归”，自负道：“道其在是矣。”自此始有定居之意。不久之后，康节之母李氏夫人逝于共城，康节筑庐于苏门山百泉之上，布衣蔬食，守丧三年。后有新乡人王豫字天悦者，自负自身的学问足以为康节之师，写诗招康节相与论学。论学之后，方才发现康节之学远逾于己，于是反拜康节为师。此当为康节收徒之始。

康节三十七岁那年，曾游历洛阳，甚爱其间山水之美风情之淳，且“以为洛邑天下之中，可以观四方之士”，于是有了迁居洛阳之意。到了三十九岁那年，这一愿望在门生怀州武陟知县侯绍曾的资助下得以实现，就此，康节奉父邵古迁居洛阳。自共城迁居洛阳之初，了解康节的人很少，惟有天宫寺僧人宗颢待之甚善，从而能够寄居在天宫寺三学院，康节便于其中设馆讲学，讲学之后，交游渐广。最初的几年里，刘君玉、吕静居、张师锡、王胜之、刘子绚、张师柔、张师雄、刘伯寿、刘明复、李景真、吴执中、王仲儒、李仲象、姚周辅等与康节交往最为密切，他们或自称门生，或携子弟前来问学。后

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来，经过商议，他们共同出资为康节在履道坊西天庆观东买了

一处宅子，后来王不疑又在延秋村买了一块田供康节耕种。自此，康节在洛阳有了固定的安身之地，开始了躬耕奉养父母(继母)的生活，虽然条件很差，但是，康节泰然居之，时人誉为近似于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜子。这就是明道先生所说的“始至，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如”。

自三十九岁迁于洛，直至六十七岁逝于洛，康节在洛阳前后生活了近三十载。最初，康节乐道好学，加之家贫，未曾虑及成家之事，及至四十多岁，尚未娶妻成家。时有门生太学博士姜愚字子发及张仲宾字穆之二人，同时对康节说：“不孝有

三，无后为大。先生年逾四十不娶，亲老无子，恐未足以为高。”康节答道：“贫不能娶，非为高也。”姜子发说：“某同学生王允修颇乐善，有妹甚贤，似足以当先生。”张穆之说：“先生如婚，则某备聘，令子发与王允修言之。”在此二人帮助之下，康节遂娶得王夫人归，越二年，长子伯温出生，康节其时四十五岁，作了一首《生男吟》：

“我今行年四十五，生男方始为人父。鞠育教诲诚在我，天寿贤愚系于汝。我若寿命七十岁，眼前见汝二十五。我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否？”

在躬耕、讲学之余，康节偶尔也会远游，如其曾于四十八岁那年出游陕西，写下了《过陕》《题黄河》《过潼关》《题华山》等诗作。《题黄河》一诗隐含着他对时世的不满：

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···试读结束···