《哲学当务之急 当代法国思想六论》陆兴华著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《哲学当务之急 当代法国思想六论》

【作　者】陆兴华著

【丛书名】同济·欧洲文化丛书

【页 数】 369

【出版社】 上海：同济大学出版社 , 2009.10

【ISBN号】978-7-5608-4136-6

【价 格】28.00

【分 类】哲学思想-研究-法国-现代

【参考文献】 陆兴华著. 哲学当务之急 当代法国思想六论. 上海：同济大学出版社, 2009.10.

图书封面：

图书目录：

《哲学当务之急 当代法国思想六论》内容提要：

写作本书时，编者力图围绕一些中心话题，深入直击；论及某个主题时，虽不想全盘关怀，但点到者，则力求讨论和批判到激烈、深入。读者如有兴趣读这本书，建议多从下面两个方向深入。一是很快地了解书中展示的那一法国思想扇面，一是在本书中所遭遇的主题基础上，较量着与本书作者论争下去，去形成自己的立场。作者感到，读一种思想传统和探讨当代思想主题，总须同步。读一本书时，读者应同时努力去做这两件事。

《哲学当务之急 当代法国思想六论》内容试读

未来世界的政治

1未来世界的政治

本章主要讨论到：第一，什么是他者、好客政治和友爱政治？第

二，主权、暴力与残酷之间的关系如何表现于民族国家内的政治（内政治)和国际政治（外政治）中？第三，正在到来的中国民主与正在到

来的世界民主之间是一种什么关系？第四，在这种正在到来的世界主义民主里，汉语人应如何开始与欧洲人、美国人或其余的世界谈判出一个共同的未来政治认同框架？

1.1他者政治、好客政治和友爱政治

关于世界主义的好客政治也就是他者政治的立场，是德里达晚

期思想中最被重视的一面，也是最切近我们当前的世界政治的一

面。在讨论他者政治、好客政治或友爱政治时，德里达主要关心西

方如何来吸纳其异质和危险的他者这一主题，由此而最终去探问西

方应如何在未来政治中通过捐赠和放弃，来与第三、第四世界对冲和汇合，并勇敢地作出世界主义规划，在单语个人之间达到算术、比例平等。

哲学当

这种世界主义式政治关怀，很容易在现实政治中成为“毒药”，也

之

就是说，很容易被人说成幼稚，被认为是民族政治的放水者，会导致不可收拾的政治后果。在《政治的概念》中，施米特就称这样的热衷

代

于在民族国家内政治中谈论外政治的人为“世界主义者”。在《什么国思

样的明天…对话》(2003年)中，德里达自己也指出，无限制地向他者打开边界，不受限制地让人到家里来，会有败坏/病态的后果，我们仍必须有国界，要有护照，等等。我们只是要学着去准备好，去打开国界。照民族-国家政治之眼光来理解，世界主义政治的标的，应该是开放国界，任难民和偷渡者从第三、第四世界流动到富裕国家，听上去好像是过分了①。但是，在正在到来的世界民主里，以那时的眼光回看今天，德里达说，这将是一种我们必须完成的责任，是欧洲和它所在的西方在新的世界主义政治里所进行的自我拯救和自我解放的一部分一向全球化中不断涌现出来的新的他者开放，接纳他们，将他们当主人。与此同时，欧洲人主动将自己当成是他们的客人，让不断涌现的新的他者来拯救自己。这就是德里达所说的世界主义个人之间将要到来的好客政治或友爱政治。这种政治是复数的，不仅仅只是西方和欧洲对其他者的友爱政治，而是同时包含了各种身份和边界之间的种种互动政治。

在这种将要到来的世界主义政治里，欧洲人必须承诺自己的责任，或懂得向自己的未来命运学习。欧洲终将半推半就地开放自己，让新的他者不断到来，被动地邀他者来救赎自己。德里达的口气是，

这在今天虽还不能成为现实的政治考虑，但至少必须成为我们现在讨论世界主义政治的一个预设，是我们当前的现实政治里必须嵌入

①德里达：《什么样的明天…对话》(De quoi demain..Dialogue),Flammarion,

2

2003年，第37页。

哲学当务之

人类才能学着“照着某种生态和经济生活到一起”①。预设了这种共和的普遍性，西方与它的他者才有可能在新的世界主义政治里生活到一起，或才有可能开始讨论这一可能。欧洲人这才能认识到，欧洲

当

代法国思

打开边界，欧洲无边界后，世界处在联邦式的普遍民主和正义之后，各共同体之上，将汇合成一个更有力的共同体。所以，我们可以肯定

六论

地说，德里达这种政治哲学式发言的大众媒体版本，还是敷衍的。他仍是坚定地在关于未来民主的政治哲学这一模态上来发言的。在《知识与信仰》、《他者的单语主义》、《论好客》等书中，他都重申，无条件的好客，是我们讨论世界主义政治的前提。

在正在到来的世界民主真的到来之前，主权（权利、权力或强力)与无条件性（非权力的正义）起作用都是不可能的，却仍不可或缺。德里达认为，它们仍是在当前困难的国际政治中追求世界主义政治理想之前提。在这种不可能中求可能，勇敢面对新世界政治中的深渊般的正义，也正是他说的解构本身。这种解构不是破坏，而是在既存的悖谬中回头来学习超越，将危机当契机，把冲突和死结当作那正在到来的新民主、“新的国际”的致命一跳的跳板。西方与它的他者之间，现在是、从来其实也都是一种解构关系；它们之间的政治，也只能是上面说的这种解构。我们也许可依此类推：中国的未来民主，也会由于世界的未来民主的不定，而未有着落，这种无着落是高悬的剑，要我们沉着和坚定。而反过来，西方民主也要等印度和中国先来算术民主式地来摆平自己的内政治，又去摆平其余的世界之政治后，才能落定；在这之前，一切都是待定。世界历史在我们时代的这种瘫痪状态，正是解构本身（华勒

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①德里达：《论好客》，第48页。

···试读结束···