《放翁诗话》张春媚编著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《放翁诗话》

【作　者】张春媚编著

【丛书名】诗话雅书

【页 数】 166

【出版社】 武汉：崇文书局 , 2018.02

【ISBN号】978-7-5403-4825-0

【价 格】29.80

【分 类】诗话-中国-南宋

【参考文献】 张春媚编著. 放翁诗话. 武汉：崇文书局, 2018.02.

图书封面：

图书目录：

《放翁诗话》内容提要：

《放翁诗话》选自于笔记小说及文集序跋。陆游论诗纵横深广，独具慧眼，上薄风骚，中承陶谢，远追李、杜、岑、白，近效宛陵、苏、黄、茶山，提出“工夫在诗外”、“诗家三昧”等诗论。 宋人诗话著作，大多出自诗人或学者手笔，今仿《东坡诗话》其例而编《放翁诗话》，其诗论见之一斑。本书分原文、注释、译文及品读四部分，希望能让读者感悟不一般的诗意世界。

《放翁诗话》内容试读

上编诗话

上编诗话3

工夫在诗外

示子通

我初学诗日，但欲工藻绘①。中年始少悟，渐若窥宏大②。怪奇亦间出，如石漱湍濑⑧。数仞李杜墙，常恨欠领会④。元白才倚门，温李真自郐⑤。正令笔扛鼎⊙，亦未造三昧⑦。诗为六艺一，岂用资狡狯®？汝果欲学诗，工夫在诗外⑨。

(《剑南诗稿》)

注释

①藻绘：文辞，文采。这一句说的是陆游早年从江西诗派学诗，主要关注诗歌的语言形式、艺术技巧等内在功夫。

②宏大：巨大、宏伟，广大的范围。“中年始少悟，渐若窥宏大。”这一句说的是陆游入蜀的一段经历，“四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。”(《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》)在蜀几年，他亲历抗金前线，用诗笔描绘自己的所见所感，这段浪漫的生活为他赢得了“放翁”的称号，诗集取名“剑南”也是源于此。

③湍濑：水浅流急处。《淮南子·原道训)：“（舜）钓于河滨，朞年而渔者争处湍瀨，以曲隈深潭相予。”《文选·曹植(洛神赋〉》：“攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”李善注引应

4放翁诗话

劭日：“瀨，水流沙上也。”亦谓水浅流急貌。“怪奇亦间出，如石漱满濑。”这一句是陆游对自己诗风的形象描绘。

④李杜：李白与杜甫的合称。“数仞李杜墙”中的“李杜"是沿袭传统的并称，然而陆游对李杜二人并非不分轩轾。陆游曾有着“小李白”的雅号，其好酒作诗的“颓放”本色也与李白有相似之处，他们二人更多的是性格上的趋近，但对李白的人品识度等许多方面，陆游仍有微词。而杜甫的精神品格在陆游的心中是至高无上的。“常恨欠领会”既是说自己很难达到李杜的成就，也是批评时人中少有能领会他们诗歌精髓者。

⑤元白温李：元白，唐代诗人元稹和白居易的合称。倚门，指依傍或因袭他人。温李，唐代诗人温庭筠和李商隐的合称。自郐，又作自郐以下，表示自此以下的不值得评论。

⑥笔扛鼎：出自韩愈〈病中赠张十八)：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”比喻诗歌艺术技巧上的精湛高超，挫笼万类、包罗巨细、因难见巧、变幻多姿。

⑦三昧：佛教语，梵文音译，又译“三摩地”，意译为“正定”，谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。此处指作诗的奥妙、决窍。“正令笔扛鼎，亦未造三昧”，陆游认为自己中年创作的那些渐趋宏大、怪奇间出的诗歌，存有明显的雕琢痕迹，依然没有领会李杜诗之真义，依然没有到达“诗家三昧”的真境。

⑧六艺、狡绘：六艺，古代教育学生的六种科目。《周礼·地官·大司徒》：“三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通

六艺者七十有二人。”狡绘，指戏言，玩笑。六艺后来指儒家经典《六经)，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》〈春秋)，陆游把后世诗人创作的诗歌直接与《诗经)》联系起来，认为作诗非游戏，不可随意为之。

⑨工夫：指花费时间和精力后所获得的某方面的造诣本领。唐韩屋《商山道中〉诗：“却忆往年看粉本，始知名画有工夫。”陆游（夜吟》之二：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。”

上编诗话|5

陆游认为，要写出好的作品，正确的方法是走向生活，而不是雕章琢句。这是陆游在总结一生的学诗经验后水到渠成的结论，也是他向儿子提出的期望。正所谓：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”(（题庐陵萧彦毓秀才诗卷后二首》)】

译文

我年轻初学写诗的时候，只知道追求诗句工整，修辞华美，总在字句上下功夫。到中年写诗时，始有所悟，才逐渐窥察到宏大深邃的诗意境界，也就能写出一些好诗来，有如被湍流冲洗的顽石，显得奇特不俗。唐朝李白、杜甫的诗，是不可逾越的高峰，有如数仞高墙挡在眼前，我恨自己领会不深，渴望而不可及。元稹和白居易的诗，也只能说到达了高墙的门边，至于温庭筠、李商隐的诗，就不值得一提了，即使是他们的扛鼎之作，也未必能真正领会诗中三昧。诗是

六艺之一，哪能仅仅当作笔墨游戏呢？所以，你果真要学习写诗，不仅要学习字词句式，还要有更深的学问，作诗的工夫，在于诗外的历练。

品读

嘉定元年(1208)的一个秋日，陆游的幼子子遹向他请教作诗的法门，耄耋之年的老诗人回忆自己往昔的作诗生涯，不无感触地说道：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”仕途的起起伏伏，人生的风风雨雨，饱经沧桑之后，陆游总结出了“工夫在诗外”的著名的诗学论断。何谓诗外工夫？钱钟书先生解释为：“要做好诗，该跟外面的世界接触，不用说，

6」放翁诗话

该走出书本的字里行间，跳出蠹鱼蛀孔那种陷人坑…诗人绝不可以关起门来空想，只有从游历和阅历里，在生活的体验里，跟现实一‘境’碰面，才会获得新鲜的诗思一‘法’。”(《宋诗选注》)

陆游认为自己早期作诗，只知道在辞藻、技巧、形式上下功夫，到中年后才领悟到这种做法之浅薄乏趣，逐渐习得为诗门径，他认为诗歌更应该注重内容、意境，反映人的要求和喜怒哀乐。同时陆游强调诗歌乃六艺之一，作诗态度应该谨慎严肃，不应该游戏为之。最后告诫后辈“汝果欲学诗，工夫在诗外”。反观《剑南诗稿》所存陆游早期作品，不见有藻绘之迹，主要是因为陆游在严州刻集之时，已经严加删汰的缘故。《渭南文集》卷二十七《跋诗稿》有云：“此予丙戌以前诗二十之一也。及在严州再编，又去十之九。然此残稿，终亦惜之，乃以付子聿，绍熙改元立夏日书。”丙戌为乾道二年，今诗稿中所存乾道二年以前的诗，仅九十四首，由此可见，先前的藻绘之篇，都已经删汰。

“工夫在诗外”论始于陆游此诗，自此以后，这

一说法成为一个习常的文学命题，所谓诗外工夫，即强调诗歌创作要有诗人深刻的生活体验与广泛的社会涉猎。陆游认为诗家所作的好坏高下，是其经历、阅历、见解、识悟所决定的。他强调诗人对于客观世界的认知实践、身体力行。从格物致知的探索，从血肉交融的感应，从砥砺磨淬的历练，获得诗外的真功夫。诗人创作应将生活中的游历与体验，包括情、景、事相融汇，使得诗家之情与现实之境

···试读结束···