《《史记》里的那些事儿》毛群主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《《史记》里的那些事儿》

【作　者】毛群主编

【页 数】 250

【出版社】 武汉：长江文艺出版社 , 2022.01

【ISBN号】978-7-5702-2426-5

【价 格】50.00

【分 类】《史记》-青少年读物

【参考文献】 毛群主编. 《史记》里的那些事儿. 武汉：长江文艺出版社, 2022.01.

图书目录：

《《史记》里的那些事儿》内容提要：

《《史记》里的那些事儿》内容试读

血湘著《史记》精神感千秋

《史记》的传承廣使

《史记》里的那生事儿

【单元提示】

中国古代伟大的史学家司马迁以恢宏的历史视野，学兼天人，会通古今，并以高度自觉的精神，忍辱负重，肩负修史使命，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。远大的抱负、丰富的学识、特殊的遭遇，使得司马迁对历史人物、历史事件有着异乎寻常的深刻体会和准确的把握。他的爱，他的憎，他的希望，他的悲哀，都凝聚成热血一般的激情，喷涌在《史记》的字里行间。

本单元选取了两篇文章。《太史公自序》是司马迁为《史记》作的引序，也是司马迁为自己及其史官家世所作的传记；《报任安书》是司马迁回复友人任安的一封信，文中“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，“唯倜傥非常之人称焉”的事业观以及“发愤著书”的文学创作观，都极富创见，是沾溉惠济后人的宝贵精神财富。将两篇合读，有助于我们了解司马迁创作《史记》以继《春秋》的壮举和用心，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。

学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，要通过专题研讨，加深对“抱负与使命”的认识，体会司马迁对社会的思考与人生的感悟，提高自身的思想修养和文化品位。

血泪著《史记》精神感千秋【《史记》的传承赓续

太史公自序

司马迁像

昔在颛顼2，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍例重黎之后，使复典[阿之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫⑧)其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏9。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。

[1]节选自《史记·太史公自序》。

[2]颛顼(zhuān×ū)：古代传说中的帝王。[3]南正：传说中官名。重：人名。[4]北正：传说中官名。黎：人名。[5]绍：继承。

[6]典：掌管。

[]序：理。这里是主管的意思。

[8]程伯休甫：程国国君休甫。程，国名。伯，爵位，周时程为伯爵诸侯国。休甫，人名。曾随周宣王征讨淮夷、徐方。

[9]失其守而为司马氏：守，职守。司马，周代六卿之一，负责军旅事务。程伯休甫原任天官，被周宣王改任大司马，是“失其守”。后代以程伯休甫的大司马官号为氏而姓司马。

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《史记》里的那华事儿

晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，

据卷七十《张仪列传》载，在伐蜀伐韩先后问题

或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论

上，司马错主张伐蜀，张仪主张伐韩，秦惠王采纳了司

显山，蒯聩②其后也。在秦者名错，与张仪争论，

马错的意见。

于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。新与武安君

事在秦昭王四十七年(前260)。秦赵战于长平，

坑)赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。

赵将赵括指挥失当，使赵军

四十余万被俘活埋。详见卷

靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙

七十三《白起王翦列传》。

印为武信君将而徇4朝歌。诸侯之相王[)，王印于殷[6。汉之伐楚，印归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长门。无泽生喜，喜为五大夫⑧)，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官9于唐都，受《易》于杨何，习道论10于黄子。太史公仕于建元山、元封2]之间，愍[13]学者之不达其意[14而师悖[1)，乃论六家16之要指1刀曰：

[]以传剑论显：以传授剑术理论而显扬名声。剑论，剑术之论。显，显扬，显贵。[2]蒯聩(kuǎikuì)：公名蒯聩，灵公太子。[3]坑：活埋。

[4]徇(xùn)：夺取，攻占。

[5)]相王：一并封王。相，共相，一起。[6王印于殷：使印在殷地称王。[7)]市长：管理市场的官吏。

[8]五大夫：爵位名，为秦汉二十等爵位中的第九等。[9]天官：指天文，天文学。[10]道论：道家的理论。

[11]建元：汉武帝第一个年号（前140一前135）。[12]元封：汉武帝第六个年号（前110一前105）。[13]愍(mǐn):忧虑。[14]其意：各家学说的要义。

[15]师悖(bèi):以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。悖，惑，谬误。[16六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道德六个学派。[17]要指：同“要旨”。指主要的思想。

血泪著《史记》精神感干秋【《史记》的传承赓续

《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务2为治者也，直所从言之异路，有省不省耳4。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳阿，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而

寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循：然其强本节用，不可废也。法家严而少恩：然其正君臣上下之分，

〔日)泷川资言《史记

不可改矣。名家使人俭]而善失真：然其正名实，

会注考证》按：“俭检通用，下文所谓苛察是也。”

不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮山名法之要，与时迁移，应物变化，立俗

施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健美2，绌聪明3)，释此而任术。夫神大用则

[]引语见《易·系辞下》：天下同归而殊涂，一致而百虑。涂，同“途”。[2]务：致力，从事。[3]直：仅，只是。

[4]省：犹“察”，明白，显明。

[5]大祥：以祥为大。即重视吉凶的预兆。[6]众忌讳：讲究的忌讳多。[7]四时之大顺：指四时运行的顺序。[8⑧]俭：检，约束，检点。[9]赡：充足。[10]因：依照，根据。[11]撮：提取，摘录。

[12]去健羡：意为舍弃刚强与贪欲。《集解》：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，

使心不乱’，是去羡也”。

[13]绌聪明：去掉聪明智慧。道家主张绝圣弃智。绌，通“黜”，废。

《史记》里的那生事儿

竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位山、十二度2]、二十四节各

有教令)]，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然

也，故曰“使人拘而多畏。”夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”

夫儒者以六艺]为法。六艺经传[向以千万数，累世不能通其学，当年⑧例不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

按：这段引文不见于今

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺

本《墨子》。《索引》谓见于《韩非子》，但有所不同。

土阶三等9，茅茨不翦0，采椽不刮。食土簋山，骏土刑2☒，粝3]粱之食，藜藿14之羹。夏日葛衣，

〔日)泷川资言《史记会注考证》：“粱当作粢，

冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。

粢与粝皆食之粗者。”

[]八位：指八卦的方位。震卦东，离卦南，兑卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦东南，艮卦东北。

[2]十二度：指十二星次。我国古代为量度星辰所在的位置，把黄道带分成十二个部分，称

“十二次”。

[3)]教令：指各种“宜”“忌”的规定。[4]经：常道，常规。

[5]六艺：即《六经》。包括《礼》《乐》《诗》《书》《易》《春秋》等六种儒家经典。[6]经：指六经本文。传：注释或讲解经义的文字。[7]累世：连续数代。[8]当年：有生之年。[9]等：台阶的层级。

[10]茅茨：《正义》：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”翦：同“剪”。[11]簋：古时盛食物的圆形器具。[12]刑：通“铏”，盛羹的器皿。[13]粝：粗米。

[14]藜：一种野草，初生时可食。藿：豆叶。6

···试读结束···