编辑评论：她来自马里乌波尔引人入胜，当我读到第一句话时，我的心滑到了嗓子眼，如此悲惨和震惊，手指翻动着书页都难以停止。...属于HerthaBMiller和KerteBImre。编辑推荐*家族史，百年世界灾难的缩影*20世纪东欧灾难记录，填补二战东方劳工史出版空白*堪比WifredB.Seald的作家，用文字挽救失去的生命和记忆*改写东欧历史，缝合历史碎片，彻底还原个人悲痛历史。12,000,000东方劳工，除了二战大屠杀以外，不是历史的注脚，展现了欧洲文明悲剧的全景，揭示了乌克兰人不为人知的命运*第二届德国文学奖“莱比锡图书奖”（非小说类）、德布林奖、德国文学在线、DerSiegel、DieZeit、FrakfurterAllgemeieZeitug、SüddeutcheZeitug等获得高度评价*一出版即被翻译成法文、意大利文、日文、黎巴嫩文、立陶宛文、荷兰文、西班牙文、乌克兰文、阿拉伯文等多种语言，长期位居德国书榜榜首简介“如果你看到了我所看到的。”我妈妈一直在重复。“亲爱的上帝，请让我感受一下她的感受，就一会儿，”她的女儿多年后说道。有一天，NatahaB.Watig十岁时，她的母亲出去了，再也没有回来。后来，她得知母亲已经淹死在雷格尼茨河中，一句话也说不出来；图书。——在那之后，作者意识到她对她一无所知，只知道她来自马里乌波尔，并于1943年作为强迫劳工从乌克兰被驱逐到德国。在线索少得可怜的情况下，娜塔莎·沃丁将破碎的瓷砖拼凑起来，她发现这个家庭的过去是一个巨大的谜团，一个关于东欧苦难的历史寓言。……作者用一种引人入胜的方式，彻底还原了一位母亲的个人历史、家族历史，以及二十世纪动荡的历史。虽然是非小说类作品，但它比小说更神奇、更戏剧化、更惊险。关于作者作者NatahaB.Vodi，德语作家和德俄翻译。苏联强迫劳动的女儿。1945年出生于战后德国“流放营”，母亲自杀后被天主教女子寄养家庭收养。从语言学校毕业后，他做了俄语翻译，暂时住在莫斯科。1983年，她的第一部长篇小说《玻璃之城》问世，随后她出版了《我活过》、《婚姻》和《夜里的兄弟姐妹》和《阴影中的男人》。他曾获得黑森奖、格林兄弟奖和沙米索奖。NatahaB.Vodi因其著作《她来自马里乌波尔》而获得莱比锡图书奖、德布林奖。目前居住在柏林和梅克伦堡。译者齐秦文，德中混血，拥有德国卡塞尔大学教育和日耳曼研究双学位。曾任哥廷根大学中国代表，从事中德高校交流工作近十年。现就职于河海大学外国语学院。爱好旅游、看电影和翻译书籍。他出版了海德格尔和他的妻子（2016）和奥斯威辛的摄影师（2018）的翻译。部分审核近年来有几部关于二十世纪噩梦的作品，就档案而言与暴力有关。虽然NatahaBWardig只展示了正在发生的故事的一小部分，但她的讲述如此贴近读者，以至于我们在其中看到了自己。--《法兰克福汇报》NatahaB.Watig建立了一种既经典又非凡的写作范式。--Ha-PeterKuich，《南德意志报》革命、饥饿、世界大战、内战、古拉格，这是一个更具戏剧性的家庭故事。...娜塔莎沃丁继承了一项历史学家似乎无法继续的使命：将强迫劳动和战俘的历史公之于众。--德意志电台原版试读在俄罗斯互联网上的搜索引擎中输入我母亲的名字是一种毫无意义的消遣。几十年来，我一直在反复寻找她的足迹。我写信给红十字会和其他寻人组织，给相关档案和研究机构，甚至给乌克兰和莫斯科的不知名人士，我什至在各种褪色的受害者名单上。我翻遍了登记卡，但从来没有白费过，我什至没有发现一丝丝的线索。我找不到任何模糊的证据证明她住在乌克兰，在我出生之前她确实存在。在二战期间，她23岁，和我父亲一起从马里乌波尔被运送到德国进行强迫劳动。我所知道的是，他们两人被分配到莱比锡弗里克公司旗下的一家军工厂。战后十一年，她住在西德的一个小城市，离无家可归的外籍人口不远。“无家可归的外国人”，这就是当时的强迫劳动者。除了我和姐姐，这个世界上可能没有其他人认识她。甚至我姐姐和我都不认识她。1956年10月的一天，当她一言不发地离开家时，我们还是孩子。我今年十岁，我姐姐刚满四岁。她再也没有回来。在我的记忆中，她只是一个模糊的形象，我对她的感觉比我记忆中的还要多。几十年来我已经放弃寻找她了。她九十多年前出生，只活了三十六岁。在短短的三十六年里，她经历了许多风风雨雨，经历了苏联的内战、清洗和饥荒，随后经历了“二战”和所谓的国家社会主义的残酷岁月。她落入了两个独裁者的粉碎机，乌克兰的斯大林和德国的希特勒。几十年后，在被遗忘的战争受害者的海洋中追踪一名年轻女子的足迹简直就是幻想。除了她的名字，我对她知之甚少。2013年的一个夏夜，我不小心在俄罗斯互联网上输入了她的名字，搜索引擎很快就找到了结果。我的惊愕只持续了几秒钟。寻人的难点在于，我母亲的姓氏是一个很常见的乌克兰姓氏，与她同姓的乌克兰妇女有成千上万。虽然屏幕上的人和母亲同父姓，全名也是YevgeiaBYakovlevaBIvaheko，但因为和我爷爷雅科夫同姓的人太多了，我的发现似乎并不有任何意义。我打开链接读到：IvahekoBYevgeiaBYakovleva，1920年出生于马里乌波尔。我全神贯注地盯着这个展示，它似乎也在盯着我看。尽管我对我的母亲知之甚少，但我知道她确实是1920年出生在马里乌波尔的。在马里乌波尔这样一个小城市，会不会有两个同名同姓的女孩在同一年出生，而且他们的父亲都叫雅科夫？俄语是我的母语，我一生中从未完全失去它，而且自从我统一后搬到柏林后，我几乎每天都说俄语。不过，我不确定屏幕上是我母亲的名字，还是俄罗斯互联网上的海市蜃楼。对我来说，互联网上的俄语几乎是一门外语，一种快速发展的新语言，通常包含全新的词汇和如此多的美国借词，即使翻译成西里尔语音标也几乎无法辨认。另外，我现在正在浏览的页面名称是英文的，叫做“AyriaGreek”。我知道马里乌波尔在亚述海岸，但“亚述希腊人”从何而来？我从来没有听说过乌克兰和希腊之间有任何联系。如果我是英国人，我可以说：这些都是希腊人！当时，我对马里乌波尔一无所知。在寻找母亲的过程中，我从未想过要了解这座城市和她的出生地。Mariuol被称为Zhdaov40多年，直到苏联解体。在我的脑海里，现实之光从未照进这座城市。一直以来，在我对世界的感知和想象中，都有我的家。外部世界的现实威胁着这个内心家园的存在，所以我尽量避免它。我对马里乌波尔的最初印象是，在我的童年时代，苏联内部没有任何国家的区别，十五个成员国的所有居民都是俄罗斯人。这种印象是根深蒂固的。说起乌克兰，父母会提到俄罗斯起源于中世纪的乌克兰，在被称为“俄罗斯的摇篮”的基辅罗斯。乌克兰是俄罗斯所有城市的母亲。但他们说乌克兰好像来自俄罗斯，我父亲声称俄罗斯是世界上最大的国家，一个从阿拉斯加延伸到波兰，覆盖地球表面六分之一的强大帝国。与俄罗斯相比，德国只是地图上的一个墨点。乌克兰对我来说就像俄罗斯，每当我想象我母亲在马里乌波尔的早年生活时，我总会看到她在俄罗斯的雪地里。她穿着一件灰领和袖子的天鹅绒旧外套，这是我见过她穿的唯一一件外套，穿过漆黑的白雪覆盖的街道，进入一个深不可测的空间，那里总是有暴风雪。西伯利亚的大雪覆盖了整个俄罗斯和马里乌波尔，这是一个由共产党领导的永远寒冷、神秘的国家。几十年来，我对母亲出生地的童年想象被封闭在我内心的黑暗房间里。尽管我早就知道俄罗斯和乌克兰是两个国家，乌克兰和西伯利亚没有任何关系，但这仍然没有触及我的马里乌波尔——尽管我一直无法确认我的母亲是否真的来自这个国家。城市，或者我将她与马里乌波尔联系在一起，只是因为我非常喜欢马里乌波尔这个名字。有时我什至不确定是否真的有一个城市叫这个名字，或者这只是我的发明，就像我的起源的许多其他事情一样。有一天，我正在翻阅一份报纸的体育版，正要往回翻的时候，我瞥见了一个词——马里乌波尔。然后我往下看，一支德国队去乌克兰踢马里乌波尔·伊里奇维茨足球队。马里乌波尔也有一支足球队！光是这件事就让我清醒了，脑海中的马里乌波尔就像是一瞬间掉在地上的烂蘑菇。我对足球一点兴趣都没有，但正是足球让我第一次面对真正的马里乌波尔。后来才知道，马里乌波尔是一座气候极其温和的城市，是亚述海沿岸的港口城市，是世界上最浅、最温暖的城市。它有长而宽的沙滩、种植葡萄的山丘和一望无际的向日葵田。德国足球运动员在近40度的夏季高温中呻吟。我觉得现实没有我想象的那么真实。自从我母亲去世以来，她第一次变成了我想象中的另一个人。突然，我看到她不是在雪地里，而是在马里乌波尔的街道上走着，穿着一件轻便的夏装，光着胳膊和腿，脚上穿着凉鞋。一个不是在世界上最寒冷和最黑暗的地方长大的年轻女孩，而是在克里米亚半岛附近温暖的南部海域，在与意大利亚得里亚海相媲美的蓝天下长大的。对我来说，没有什么比将母亲与与太阳和大海无关的南方联系起来更难以想象的了。我不得不将我对她生活的所有想象转移到另一个温度，另一个气候。以前的陌生人变成了新的陌生人。……我还在打开的网页上了解到有关马里乌波尔的惊人信息。在我母亲出生的时候，这个小镇也深受希腊文化的影响。在18世纪，叶卡捷琳娜二世将该镇交给了前克里米亚汗国的希腊基督徒。直到19世纪中叶之后，其他种族才被允许在马里乌波尔定居。直到今天，仍有少数希腊人居住在这座城市。我母亲的姓让我被一个希腊-乌克兰语论坛吓到了。我心中升起一种莫名的怀疑。我只记得母亲告诉我她在乌克兰的生活，但在我的记忆中，我坚信她的母亲是意大利人。当然，过了这么久，我也分不清这是记忆，还是脑子里不小心留下的一点沉淀。也许，我认为最有可能的是，作为一个孩子，我编造了一位意大利祖母，并让她成为我虚构冒险的主角。这位意大利祖母也可能来自我迫切希望在我的俄罗斯-乌克兰血统中脱颖而出的愿望。现在，我问自己，我是不是只是记错了我的祖母不是意大利人，而是希腊人？然而，这不只是根据我现在对马里乌波尔现实的了解而想到的吗？是不是因为我儿时对意大利的痴迷，久而久之，我记忆中的希腊人在不知不觉中变成了意大利人？...

2022-04-16 马里乌波尔乌克兰兵力 马里乌波尔乌克兰援军

编辑点评：“我离世后，这本书才能正式出版！”本书是撒切尔夫人生前亲自授权的本人传记，包括撒切尔夫人本人不许阅读手稿，不能对书中的言辞施加任何控制。编辑推荐语享誉英国的查尔斯・莫尔是撒切尔夫人生前**授权的本人传记作家，获得阅读撒切尔夫人私人信件和官方密件的特权，并密集地采访了传主本人和她的家庭成员及同事幕僚。双方还约定，撒切尔夫人本人不许阅读手稿，不能对书中的言辞施加任何控制。因此，这本传记的观点有着出版史上罕见的客观、全面和公正性。本传记彰显了撒切尔夫人的卓越之处，也揭示了她偶尔的脆弱；她以强硬干练的风格为人称道，又以一位英伦淑女的优雅品味，给男性主导的政界增添了一道靓丽风景。她每天都要为整个国家谋篇布局，也要操心子女的教育问题。她的欲望，她的信仰，她的政治手腕，她对于爱情、婚姻和家庭的态度以及在英国政坛冉冉上升并得以生存的策略，都在这本传记中一一呈现。由此，我们得以走进撒切尔夫人的内心世界，感受铁娘子光芒四射的传奇一生。本书在英国出版后，立即引发轰动，荣获英国“政治类图书大奖”（PoliticalBookAward），是名副其实的传记杰作！内容简介玛格丽特・撒切尔――这位本世纪的政坛巨星――出生的年代，正是英国社会比较动荡的时候。第一次世界大战，虽使大英帝国获得了战胜国的桂冠，但却是以国力大耗为代价的，英国自此明显地走下坡路。在国内，称霸了英国政坛半个多世纪的自由党已衰落下去，由工会创立的工党迅速兴起，政治舞台上出现了英国历史上少有的三党竞争的局面，英国政局处于不稳定状态。玛格丽特出生的这一年――1925年，虽然没有可载入历史的重大事件发生，但这前后却都发生了对英国历史产生重大影响的事情。1924年，英国工党首次上台执政，虽然是少数党组阁，并不到一年就下了台，但这标志着工党的兴起和壮大，是破天荒第一由打着社会主义旗号的政党掌握政权。一些工党史学家说，这是与俄国的十月革命具有同等意义的大事。工党与撒切尔夫人的政治生涯有着极为密切的关系。1926年，英国发生了有史以来声势*的工人总罢工，罢工虽然最后被压了下去，但它对英国历史产生了深远的影响，它表明英国工人阶级和工会的力量已相当强大。工会与撒切尔夫人的政治活动也难解难分。但是在当时，无论是工会还是工党的人，都没有、也不可能意识到，在50多年以后几乎置他们于死地的克星――保守主义的铁女人撒切尔夫人――就诞生在这个时候，而且是诞生在小城镇贫民区里的一个卑微的家庭中……撒切尔夫人传df预览作者简介郑文阳，独立政评人，超级畅销书《普京传――他为俄罗斯而生》《奥巴马传――无畏的新征程》作者，中国政法大学管理学硕士。[1]主要研究方向为国际政治和公共人事制度管理，对世界政治有着深入研究和独到见解。郝火炬，北京交通大学中国产业安全研究中心博士后研究员，公共管理学博士，新加坡南洋理工大学公共管理研究生院访问学者，中国通俗文艺研究会理事，河南大学客座研究员，出版专著多部。目录第一篇成长之路第一章出身卑微第二章热心政治第三章牛津之梦第四章弃学从政第五章嫁给富商第二篇新星升起第六章从律师到议员第七章家庭主妇第八章初露锋芒第九章女部长第十章竞选党魁第三篇政坛巨星第十一章新官上任第十二章勇夺相印第十三章举步维艰第十四章铤而走险第十五章重振英国第十六章国际舞台第十七章开明之举第十八章鹰派旗手第十九章贤妻良母第二十章领导作风第四篇老骥伏枥第二十一章激流勇退第二十二章不甘寂寞第四章弃学从政玛格丽特在读中学时，就非常热心于政治，这也是受她父亲的影响。在大学期间，她对政治的兴趣有增无减。正是因为这样，她在大学毕业后不久就放弃了她所学的专业，走上了从政的道路。玛格丽特热心于政治并不等于说她在大学里没有学好专业课。事实上，他在化学课上的学习是很认真的，她的化学论文总是通俗易懂，论述透彻，条理清楚。但是这些文章往往缺少能使她成为第一流化学家那样的水平，她毕竟没有把全部精力用在化学上，虽然谁都不能说她在专业学习上马马虎虎。也正因为这样，课外辅导老师对待她并没有像对待其他同学那样。辅导老师总是让其他同学放弃一些课外活动以免影响功课，但却从来未阻止玛格丽特参加保守党俱乐部的活动。也有的老师认为，即使玛格丽特把所有的时间都用在化学专业上，也成不了第一流的专家，因为她没有这方面的天赋。也许玛格丽特有自知之明，认识到了自己的短处，才把所有的业余时间都用在参加保守党俱乐部的活动上。她的很多同学都认为她这样做是为了使自己出人头地，她把牛津当作她跻身政坛的阶梯。玛格丽特的导师霍奇金夫人对玛格丽特热心于政治并不介意，其实她对玛格丽特在政治方面的极大兴趣向来也不清楚，而且她还认为，学生们对本专业以外的东西感兴趣并不是坏事，大学生活并不只是学习。此外，霍奇金夫人当时正在埋头于自己的研究工作――专心于青霉素结晶体的分析。她也承认，玛格丽特在牛津大学读书期间，她花在自己学生身上的时间少了一些。霍奇金教授对玛格丽特的印像颇佳：“我认为她很不错。她能够写出观点明确、通俗易懂的论文。”而珍尼特・沃恩院长对她的评价却略带挖苦的味道，“她是个十分称职的化学家。我是说没有人想到她还能干别的什么工作。她是个十分称职的二流化学家。”不管怎样，玛格丽特在化学方面确实有一定的才华。在她上大学4年级时，霍奇金教授就请她担任助理，研究一种新的抗菌素――短杆菌S的结构。不过这种结构形式30年以后才由别人研究出来。霍奇金教授是玛格丽特打过交道的人中最出色的女性。在上大学期间，能够碰到这么一位独特的女教师，对她来说实属一件幸事。霍奇金教授本人并不欣赏玛格丽特的政治才华，她注重的是科学研究。撒切尔夫人是英国历史上唯一的一位早年接受过自然科学教育的首相。关于学习化学对一个人的思维方式的作用，霍奇金这位诺贝尔奖获得者说：“我认为学习化学有助于人们尽可能地寻求解决问题的多种方法，有助于人们把支离破碎的东西组织起来。它还有助于人们运用已取得的结论解决新的问题。”霍奇金教授的话是对的。化学知识使后来当了首相的撒切尔夫人能够慎重做出科学方面的重大决定，理解科学家的工作。尽管撒切尔夫人在自然科学方面缺乏超人的才智，但对政治家来说这并不重要。重要的是，她能够理解科学家的思想。在担任教育大臣乃至首相期间，她从不放弃使用她所学过的自然科学的机会。1984年，她出访华盛顿时与里根谈到了星球大战计划，她对里根说：“我是化学师。我知道你的计划行不通。”...

2022-04-10 玛格丽特撒切尔夫人如何养生的? 玛格丽特撒切尔夫人讨论香港问题英文简介

《对岸的她》:渡边淳一盛赞；黑木瞳、小泉今日子激赏；《空中庭园》《第八日的蝉》作者角田光代。第132届直木奖获奖作品，感动无数人的女性友情小说。书名：对岸的她作者：[日]角田光代出版社：上海人民出版社原作名：対岸の彼女译者：莫琼莎出版年：2019-1页数：272类别：外国小说格式：df、eu、moiISBN：9787208154490《对岸的她》作者简介：角田光代1967年生于日本神奈川县横滨市，早稻田大学第一文学部毕业。作品屡见于各大奖项。其作品总能令人嗅到清晰鲜明的时代空气。她说自己的写作动力与创意来自愤怒，来自不平则鸣。她写日本泡沫经济破裂的当代，都市女性的存在困惑与精神困扰；写表面幸福，实则维持着脆弱平衡的家庭关系；写各种视角与维度下的感情形态；写与时代、社会息息相关的生活之苦，存在之痛。主要获奖情况1990年，《寻找幸福的游戏》获第9届海燕新人文学奖；2003年，《空中庭园》获第3届妇人公论文艺奖；2005年，《对岸的她》获第132届直木奖；2006年，《摇滚妈妈》获第32届川端康成文学奖；2007年，《第八日的蝉》获第2届中央公论文艺奖；2012年，《纸之月》获第25届柴田炼三郎奖；2012年，《彼岸之子》获第40届泉镜花文学奖。《对岸的她》内容简介：故事关于三位女性。小夜子本是全职主妇，天性笨拙的她养育着一个同样笨拙内向的孩子，因害怕孤独和封闭，她决定重踏职场。在找工作的过程中她遇到了独立自信的葵，成为其所经营的旅游清扫公司的一员，并强烈憧憬仰慕起葵的生活方式与生活态度。然而，看起来开朗独立的葵也曾有过无法选择的绝望青春。中学时代，葵倾慕唯一好友鱼子的洒脱性格与不羁作风，曾在鱼子的一句“我不想回去啊”的鼓动下，将原本单纯的暑期旅行变成久滞不归的携手离家出走，一路走过伊豆、热海、小田原……住廉价情人酒店，在酒吧混吃，还抢过同学的钱。走投无路之际，两个已经偏离原本“正常”生活轨道太远的女孩子在迷惘中，在想要寻找更好的去处的渴望中，手牵手从公寓顶楼一跃而下……成了轰动日本的新闻，也导致了这段友情的无疾而终。身为人母的小夜子的对岸，是独身的实干家葵；对生活充满问号的葵的对岸，是满不在乎、无所畏惧的鱼子。她们渴望、羡慕乃至想象着对方的生活，都认为那是自己不可企及的对岸。但也正是那个对岸，给了她们面对世界的勇气。...

2022-04-08 角田光代作品 直木奖 芥川奖

《谁杀了她》：东野圭吾BEST10作品，一本需要读者自己去寻找答案的小说。一名女子被判定为自杀，两个目的不同的人同时探究真相，一人破坏现场，另一人在破坏的基础上找寻线索。书名：谁杀了她作者：[日]东野圭吾出版社：北京十月文艺出版社原作名：どちらかが彼女を殺した译者：袁斌出版年：2018-6页数：250类别：推理小说格式：df、eu、moi丛书：新经典文库·东野圭吾作品ISBN：9787530218181《谁杀了她》作者简介：东野圭吾：日本作家。1985年，《放学后》获第31届江户川乱步奖，开始专职写作；1999年，《白夜行》获周刊文春推理小说榜年度第1名，《秘密》获第52届日本推理作家协会奖；2005年出版的《嫌疑人X的献身》同时获得第134届直木奖、第6届本格推理小说大奖，以及日本三大推理小说排行榜年度第1名；2008年，《流星之绊》获第43届新风奖；2009年出版的《新参者》获两大推理小说排行榜年度第1名；2012年，《解忧杂货店》获第7届中央公论文艺奖；2013年，《梦幻花》获第26届柴田炼三郎奖；2014年，《祈祷落幕时》获第48届吉川英治文学奖。《谁杀了她》内容简介：发觉独居的妹妹情绪异常低落，交警康正从名古屋赶到东京，看到的却是妹妹的尸体。一切看上去都像是自杀，康正却发现了他杀的迹象。他决心亲自揪出凶手报仇，于是掩盖线索，想让警方以自杀结案。他锁定了两个嫌疑人，而刑警加贺也发现了疑点。两个目的不同的人同时探究真相，一人破坏现场，另一人在破坏的基础上找寻答案。终于，康正说“答案已经揭晓”，在这一瞬间加贺也明白了真相。此时，对读者的考验才真正开始。...

2022-04-08 东野圭吾祈祷落幕时主要内容 东野圭吾祈祷落幕时书评

张益豪国际⽣物奥林匹克竞赛（IBO）⾦牌ull北京⼤学在读博⼠ull北京⼤学iGEM团队2013-2017队⻓及指导⽼师ull蓝晶实验室创意与品牌总监科学家以「基因元件」为单元改造⽣物系统的原因包括：A.一些基因编码的蛋白质是组成生物结构的元件B.一些基因编码的蛋白质可以催化特殊的化学反应C.一些基因负责是控制其他基因的表达或关闭D.一些基因是组成生物结构的元件...

2023-02-04

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2022-04-02

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2022-04-01

课程简介本课程来自黄家私立学校:黄先生21天理财训练营，官网售价888元。当我们谈论金钱时，我们在谈论什么？幻想财富空灵无忧无虑是害羞的决心是睡眠自然醒来，数抽筋的梦想是每个人都有，贫穷和悲伤的弱点，但生活总是前进财富将永远改变尴尬如何集中有限的钱，利用关键点改变命运丰富如何考虑风险和机会突破阶级跨越的临界点。让人生观与财富相匹配，让财富观与幸福相匹配。黄先生带你实现小富每月可支配收入增加20%~50大富三到五年可支配收入增加200%~500%。黄先生理财相关课程:黄先生理财高级训练营投资课程一共11.4g文章底部有课程表和下载链接。黄先生21天理财训练营视频截图适合人群的课程想了解变富的完整途径学会享受财富的人想有更多财富的人寻找更好的机会想实现梦想通过追求梦想创造财富的人黄先生的21天理财训练营视频截图如果您想财富观很好过上不勉强不委屈的生活让你的人和你的钱能赚到本该能赚到的钱在财富积累的过程中，我们应该如何努力工作财富管理不是孤立的，这与你的生活方式、野心、梦想密切相关课程目录:黄先生21天理财训练营[11.4G]┣━━「第三期」黄先生21天理财训练营[2.1G]┃┣━━为什么说小富靠勤，大富靠命？.m4[68.4M]┃┣━━day02财富观和财务管理基础：我们如何与金钱共度一生？.m4[157.4M]┃┣━━day03被动支出:明明赚了不少钱，但是钱赚到哪里了？.m4[198.9M]┃┣━━day04主动支出:为什么？「不会花钱也就不会挣钱」.m4[138.3M]┃┣━━day05被动收入:你的钱比你更赚钱.m4[116.2M]┃┣━━day08主动收入:小富靠勤，勤从何而来？.m4[120.3M]┃┣━━day09理财产品及其风险等级：要看宝藏，还要看巨龙看守.m4[151M]┃┣━━day10神秘的庄家交易:为理财的都市传说画下终点.m4[170.6M]┃┣━━day11理牌:用牌桌思维读懂大富:.m4[97.2M]┃┣━━day12.看牌:周期变化，猪能飞的风口.m4[136.4M]┃┣━━day15补牌:如何优雅地躺在风口？.m4[155.9M]┃┣━━day16.鉴谎:识别那些失去精光的陷阱.m4[205.9M]┃┣━━day17丨ALLIN.何时何地值得我们全力以赴.m4[117.3M]┃┣━━day18.牌:不是每一把都要赌到最后.m4[128.4M]┃┗━━day19.打牌:如何平稳面对跌宕起伏？.m4[221.9M]┣━━黄先生21天理财训练营[9.3G]┃┣━━为什么说小富靠勤，大富靠命？.m4[68.4M]┃┣━━平衡硬实力和软实力.m4[1.9G]┃┣━━有勇气面对平淡.m4[1.9G]┃┣━━假如生活欺骗了你.m4[1G]┃┣━━回放生活中别人无法理解的生活方式是错误的吗？.m4[1.1G]┃┣━━直播答疑回放山长水阔.m4[1.2G]┃┣━━普通人如何改变命运？.m4[987.9M]┃┣━━直播答疑回放做一朵乘风破浪的韭菜花.m4[617.6M]┃┣━━day10神秘的庄家交易:为理财的都市传说画下终点.m4[306.4M]┃┗━━day19.打牌:如何平稳面对跌宕起伏？.m4[221.9M]相关下载点击下载...

2022-04-03

来自旧城文化的女性心理学课程8小时，让你了解女性心理学课程。本课程从女性的角度详细分析女性心理及其背后的动机，使男性更了解女性心理，更容易追逐女孩。本课程共有8门实践课程，从学习区分女性思维差异的核心开始，教你阅读女孩行为的潜台词，如何正确识别女孩的信号，当你被拒绝时，但正常相处，女孩的想法是什么？女孩们会怎么想，男孩们会表现出脆弱的一面？女孩们能永远忘记的是什么样的约会？如何调动女孩的情绪？如何在日常生活中使用女性的心理实践？爱他，你必须理解她的心理！老师会在课程中一一回答！文章底部有课程目录和下载链接。8小时女性心理学让你阅读女性心理学视频截图什么是女性心理？女性是感性的。当他们思考问题时，他们经常从感性的角度出发，这种思维方式被称为女性心理女孩的思想，海底的针。女孩的想法多种多样，错综复杂。女生的心思总是让男生难以捉摸。有人说很了解女人，事实上，很多时候，我们所知道的是肤浅的，非常片面的。如果我们从逻辑思维的角度看待女孩，我们就不知道女性的心理。因此，如果你想真正了解女性，你必须首先了解她们的心理，了解她们的思想，才能真正抓住她们的心。女性心理有多重要？如果我们对女性的心理有足够的了解，这将对我们追求女孩或相处有很大的帮助。有太多的男孩很纠结，我不明白这个女人，她在想什么？对于新时代的女性来说，一个理解他的男孩往往比一个总是试图取悦自己的男孩更有吸引力在现实生活中，男孩往往会产生很多误解，因为他们不能理解女性的行为和心理特征，而理解女性心理是男性理解女性的快速方式。课程目录:8小时阅读女性心理8线下如何应对你好我也好.m4第一课-男女思维差异的核心.df第一课:学会区分男女思维差异的核心.m4第七课如何调动女孩的情绪.df第三节:如何正确辨别女生信号.m4什么信号证明她心里有我.tx第二课读女生潜台词(1).tx第二课：阅读女孩行为中的潜台词.m4第五课男生能透露脆弱面吗？1.df第四课表白被拒还能追吗？.tx第四课:表白被拒，但相处正常。女生怎么想？.m4相关下载点击下载...

2022-04-03

作者：丁光迪出版社：中国中医药出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT太清导引养生经养性延命录试读：版权信息书名：太清导引养生经养性延命录作者：丁光迪排版：咪奥出版社：中国中医药出版社出版时间：1993-02-01ISBN：7800891550本书由中国中医药出版社授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—内容提要本书为南京中医学院丁光迪老教授将研究《诸病源候论》的方法引入到研究《道藏》著作中，首先研究的在养生防病方面具有导源性、实用性和权威性的二部古籍名著。本书经详校精勘、补亡辑佚、结合实践、详加评注的整理，将有助于广大读者探究古代养生导引及气功功理功法而悟知其真识妙义，以达到养生保健、防病延年的目的。前言近年编写《诸病源候论校注》，认真阅读《道藏》、佛典，对《病源》中的养生方导引法，已摸清了源流，纠正了缪误，这是对《病源》研究的一个突破。同时又发现，《病源》在养生方导引法上的成就，对《道藏》中的许多养生导引著作，尤其是古代的，并具有导源意义的名著，如《太清导引养生经》、《养性延命录》等，又是宝贵的，很有价值的刊误和补漏的资料。将古医籍整理校注方法，引入整理《道藏》，这又是一个开创性的工作。真是一举两得，事半功倍，深为欣慰。《太清导引养生经》收集了大量古代养生导引服气资料，如赤松子导引法和坐引法，宁先生导引养生法，彭祖谷仙卧引法、王子乔八神导引法、以及道林导引要旨等，并有当时已流行的导引各书的异同资料，这是具有导源性、实用性和权威性的古籍名著，至游子很为赞赏，尝云：“古有精方，出于太清。始以去病，终以通灵”。正是客观的评价，亦是高度的概括，所以历代养生家都奉为圭臬。现在要研究整理中国优异的养生之道如气功等，他们的源流发展及其成就，这又是一部重要的典籍。现在新出的各种气功著作，亦大都提及于此。但无可讳言，由于她是古籍，尤其《道藏》。在历史上经过儒、释、道的或分或合，几番争论，屡次兴废，其书又为反复传抄，存在许多衍脱掺杂，鲁鱼亥豕，处处可见。后世引用，有些亦是读书不求甚解，以致将讹传讹，本想有利于人民卫生事业，却又在无形中遗误苍生。从此可知，应用和阅读古籍，实属为难。目前流行的《太清导引养生经》版木，有《道藏》单行本，有《云笈七签》转载本，有《道枢》转载的太清养生篇，有《神仙食气金柜妙录》的“治万病诀”，主要是节录王子乔的八神导引法，有《道藏精华录》的古仙导引按摩法中转载的太清导引养生经等。其中，《道藏》单行本似为平期辑本原貌，成书亦可能较早，其时尚能看到诸多养生导引传本。《道枢》转载的内容，与上比较接近。《云笈七签》转载的，当另有所本。《神仙食气金柜妙录》和《道藏精华录》的内容，是从《云笈七签》本转录的。这是其书流传的大体情况。这次校注，以《道藏》单行本《太清导引养生经》为底本，以《云笈七签》转载的内容和元刊本《病源》的有关内容为主校本，以其余诸书，并旁及《道藏》有关诸书应用此书的资料为参校本。全书分原文、校注两项，冠以目录。为便于立题出校，又把原文按自然段落，分成十章，每章各加序号，以清眉目。在校注中，采用《诸病源候论校注》方法，但力求简明扼要。对于《病源》中的养生方导引法，很多为作者对经文的实践经验，和功法的补充说明，则尽量收入；某些可能为此书的佚文，亦适当提出，作为整理古籍的补亡、辑佚工作（初步统计，宁先生导引养生法五十五条，《病源》采用三十四条；彭祖谷仙卧引法十条，《病源》采用八条；王子乔八神导引法三十四条，《病源》采用二十七条；导引胀气存思二十七条，《病源》采用六条；导引各书异同事十九条，《病源》采用九条。《病源》中尚有些条文，似为本书的遗文）。如此能够集中各本的善长，成为《太清导引养生经》的最佳版本；亦寓读书敏求之意。至于书中尚有某些问题，如王子乔八神导引法第二十六条，《病源》则冠以“赤松子曰”。彭祖谷仙卧引法第二条，在后出现又作王乔导引图。彭祖导引图，《云笈七签》又列入彭祖谷仙卧引法，其内容又与宁先生导引养生法第一条略同。以及某些误脱条文，目前只能存而不论，作为古籍的一般遗留问题看待。如果书中有些欠妥之处，万望同道提出，共商一是，精益求精，为中医事业，尤其是气功方面，增光添彩。丁光迪1991年6月于南京中医学院太清导引养生经校注一章赤松子导引法凡十有二事（1）慎修内法赤松子者，神农时雨师也，能随风上下，至高辛氏时犹存。一、常以朝起，布席东向为之，息极乃止；不能息极，五通止（2）。先以两手叉头上（3），挽头至地，五吸五息（4）止。引（5）胀气。二、次以（6）卧，右手掩脑，左肘肘地极；复以左手掩脑，右肘肘地极，五息止。引筋骨。三、次以两手据右膝（7），上至腰胯（8），极，起头（9），五息止。引腰（10）。四、次以左手据腰左膝，右手极上引；复以（11）右手据腰右膝，左手极上引，皆五息止。引心腹（12）。五、次以左手据腰，右手极上引；复以右手据腰，左手极上引，五息止。引腹中（13）。六、次以叉手胸胁（14）前.左右摇头，不息自极止（15）。引面耳邪气，不复得入。七、次以两手叉腰下，左右自摇自极止（16）。通血脉。八、次以两手相叉，极左右（17）。引肩中（18）。九、次以两手相叉，反于头上，左右自调（19）。引肺肝中（20）。十、次以两手叉胸前，左右极引。除皮肤中烦气。十一、次以两手相（21）叉，左右举肩。引皮肤（22）。十二、立，左右摇两胫（23）。引除脚气。右赤松子导引法，除百病，延年益寿。此自当日日习行之，久久有益。校注（1）赤松子导引法（凡十有二事）原本无此标题，今从文末引此，分篇较醒目，亦使全书内容分列可以一律。“凡十二事”原无，据《云笈七签》本补。（2）为之，息极乃止；不能息极，五通止原无，据《云笈七签》本补。“息极”，谓纳气至极度。亦称“长引气”，“长息”。即纳气引至丹田、至足踵、至涌泉。亦即《庄子·大宗师》所谓：“古之真人，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”后人又称之为“踵息”。又，《诸病源候论》（以下简称《病源》）风身体手足不随候养生方导引法（即第〈13〉条）云：“每引气，心心念送之，从脚趾头使气出。引气一息数至十息，渐渐增益，得至百息、二百息，病即除愈。”这些都是“息极”的具体内容。“通”，行气次数。一通者，一为之。《病源》疽候养生方导引法（即第〈271〉条）云：“行气者，鼻纳息，五入方一吐，为一通”。或称“一过”、“一遍”。（3）先以两手叉头上此条功法，与后九章第四条略同，可以参阅。又，《玄鉴导引法》第一云：治短气。结跏趺坐，两手相叉，置玉枕上，以掌向头，以额著地，五息止。”法亦相近，可参。（4）五吸五息即吐纳五次，每次五息。《病源》风身体手足不遂候养生方导引法云：“引气五息六息，一出之为一息”。（5）引原无，据下文句例补。《病源》白发侯养生方导引法（即第〈241〉条）云：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”（6）以《云笈七签》本作“侧”。（7）以两手据右膝此条功法，与后九章第三条略同，可以参阅。“据”，按；按摩。《广雅》：“据，按也”。下同。（8）胯原作“睡”，形近之误，据《云笈七签》本改。（9）起头此下九章第三条有“引之”二字，义长可从。“起头”，即仰起头部引气。（10）引腰此下《云笈七签》本有“气”字。（11）复以原作“以复”，误倒，据《云笈七签》本移正。下一个“复以”同。（12）心腹此下《云笈七签》本有“气”字。（13）腹中此下《云笈七签》本有“气”字（14）胁《道枢·太清养生上篇》作“腹”。（15）不息自极止《道枢》作“不息至极而止”。“不息”，指不息式吐纳法。《病源》白发候养生方导引法云：“不息，（长引气）不使息出，极闷已，三嘘而长细引。”（16）以两手叉腰下，左右自摇自极止《玄鉴导引法》第八云“治腰脊病。两手叉腰，左右摇肩至极，五息止。”其法与此条相近，可参。（17）极左右即左右极引。（18）肩中此下《云笈七签》本有“气”字。（19）以两手相叉，反于头上，左右自调《玄鉴导引法》第七云：“治头恶气。反手置玉枕上，左右摇之，极，五息止。”又，《灵剑子·导引势》十势云：“以两手相叉，头上过去，左右伸曳之，十遍。去关节中风气，治肺脏诸疾。”其法与此略近，可参。（20）引肺肝中此下《云笈七签》本有“气”字。（21）相原无，据《云笈七签》本补。（22）皮肤此下《云笈七签》本有“气”字。（23）胫《云笈七签》本作“”（“髀”之俗字）。“”、“胫”二字，养生导引各书，时有互用，义均指腿胫。又，胫与脚，脚与足，亦时互用，下文不再出校。二章宁先生导引养生法虾蟆龟鳖等气法附宁先生者，黄帝时人，为陶正。能积火自烧，而随烟上下，衣常（2）不灼。一、常以子后午前（3），解发东向（4），握固，不息一通，举手左右导引，手掩两耳。令发黑不白。二、卧，引为三，以手指掐（5）项边脉三通（6）。令人目明（7）。三、东向坐，不息再通，以两中指点口中唾之，二七，相摩拭目。令人目明。四、东向坐，不息三通，以手捻（8）鼻两孔。治鼻宿息肉愈（9）。五、东向坐，不息四通，啄齿无通数（10）。治齿痛病（11）。六、伏，前侧卧（12），不息六通。愈耳聋目眩（13）。七、还卧（14），不息七通。愈胸中痛，咳。八、抱两膝，自弃（15）于地，不息八通。愈胸以（16）上至头颈、耳、目、咽、鼻邪热（17）。九、去枕，握固不息，自弃（18）于地，不息九通，东首，令人气上下通彻（19），鼻内气，愈羸（20），不能从阴阳。法，大阴（21）勿行之。十、虾蟆行气法：正坐，自动摇两臂，不息十二通，愈劳大佳（22）。十一、左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消，气排之（23）。十二、日初出，日中，日入，此三时，向日正立（24），不息九通，仰头吸日精光（25），九咽之，益精百倍。十三、入火，垂两臂，不息，即不伤。十四、又（26）法，向南方，蹲踞（27），以两手从外（28）屈膝中入，掌足五趾（29），令内曲，极力一通（30）。利腰尻完（31），治淋遗尿愈。十五、箕踞，交两脚，手内屈（32）脚中入（33），叉两手极引之。愈寤寐（34），精气不明（35）。十六、两手交叉颐下，自极，利肺气，治暴气咳（36）。十七、举两膝（37），夹两颊边，两手据地，胀（38），疗宿壅（39）。十八、举右手，展左手，坐，右脚上掩左脚，愈尻完痛。十九、举手交项（40）上，相握自极，治胁下痛（41）。二十、舒左手，右手在下握左手拇指自极；舒右手，左手在下握右手拇指自极。皆治骨节酸疼。二十一、伸（42）两脚，两手指著足五趾上。愈腰折不能低仰；若血久瘀，为之即愈（43）。二十二、竖足五趾，愈腰脊痛、不能反顾视者（44）。二十三、以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不能反顾视。二十四、坐地、掩（45）左手，以右手指搭（46）肩挽之，倾侧，愈（47）膝腰及小便不通。二十五、东向坐，向日，左手揖月，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入理（48）。二十六、头仰苦难，牵右手反折，各左右自极张弓，兼补五藏不足，气则至。二十七、抱两膝着胸，自极，此常令丹田气还补脑。二十八、坐地，直两脚，以手捻（49）脚胫，以头至地，调脊诸椎，利发根，令长美（50）。二十九、坐地，交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头，叉项上（51）。治久寒不能自温，耳不闻声（52）。三十、正倚壁（53），不息行气，从头至足心（54）。愈疽、疝（55）、大风、偏枯，诸痹（56）。三十一、极力左右振两臀（57），不息九通。愈臀痛、劳倦，风气不随（58）。三十二、龟鳖行气法：以衣覆口鼻，不息九通。正卧，微（59）鼻出内气，愈闭（60）塞不通。三十三、东向坐，仰头不息五通，以舌撩口中，沫（61）满，二七咽。愈口干舌苦（62）。三十四、鹜（63）行气法：低头倚壁（64），不息十二通，以意排留（65）饮宿食，从下部出，自愈（66）。三十五、龙行气法：低头下视，不息十二通。愈风疥、恶疮，热不能入咽（67）。三十六、可候病者，以向阳明仰卧（68），以手摩腹至足（69），以手持引足，住，任（70）臂十二，不息十二通。愈足湿（71）痹，不任行，腰脊（72）痛。三十七、以两手著项相叉，长引气（73），即吐之（74）。治毒不愈，腹中大气（75）。三十八、吸月精法（76）：月初出，月中、月入时，向月正立（77），不息八通（78），仰头吸月光精，八咽之，令阴气长。妇人吸之，阴精（79）益盛，子道通（80）。三十九、入水不没法（81）：入水，举两手臂，不息，不没。四十、向北方箕踞，以手挽足五趾。愈伏兔痿，尻筋急。四十一、箕踞，以两手从曲脚内（82）入，据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥（83）、乳痛（84）。四十二、举脚交叉项，以两手据地，举尻，持任息极。交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。四十三、蹲踞，以两手举足，蹲极横，治气冲肿痛，寒疝（85）入上下，致肾气（86）。四十四、蹲踞，以两手举足五趾，低头自极，则五脏气总至（87）。治耳不闻，目不明。久为之，则令人发白复黑。四十五、正偃卧（88），卷手两，即握不息，顺脚跟据床。治阴结，筋脉麻痿累。四十六、以两手还踞着腋下（89），治胸中满，眩，手枯。四十七、反两手，据膝上，仰头像鳖取气，致大黄元气（90）至丹田，令腰脊不知痛。四十八、手大拇指急捻鼻孔（91），不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。四十九、以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。五十、正坐，以两手交背后，名曰带便（92）。愈不能大便（93），利腹，愈虚羸（94）。五十一、坐地，以两手交叉其下，愈阴满。五十二、以两手捉绳辘轳，倒悬，令脚反在其上元（95），愈头眩风癫（96）。五十三、以两手牵反著背上，挽绳自悬，愈中不专精，食不得下。五十四、以一手上牵绳，下手自持脚。愈尻久痔及有肿。五十五、坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极、十二通（97）。愈肠胃（98）不能受食，吐逆（99）。宁先生曰：夫欲导引行气以除百病，令年不老者。常心念有一（100）还丹，以还丹田。夫生人者丹，救人者还全，则延年，丹（101）去则衰朽。所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习履行，动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固不随，耳聋不闻，头眩（102）癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在，行气导引，以意排除去之。行气者，则可补于里，导引者，则可治于四肢。自然之道，但能勤行，与天地相保。校注（1）宁先生导引养生法（虾蟆龟鳖等气法附）原无，据《云笈七签》本补。（2）常《云笈七签》本作“裳”，义可两通。（3）子后午前为六阳时，生气时，是导引服气的最佳时间。（4）东向《云笈七签》本同；彭祖导引图、《病源》头面风候养生方导引法（即第〈46〉条）在此下均有“坐”字。（5）指掐《病源》目不明候养生方导引法（即第〈254〉条）作一个“爪”字。（6）三通《病源》作“五通”。（7）目明此下《病源》有补无文字，云：“卧正偃，头下却亢引三通，以两手指爪项边大脉为五通。除目暗患。久行，令人夜能见色；为久不已，通见十方，无有剂限”。这是解释上文的行功方法，意谓“卧”应是正偃卧，“引为三”，应把头仰往后往下，使颈咽前胸宽展，便于长引气三通。“以手指掐项边脉”，是用手指爪按项边大脉，即颈动脉。并介绍“久行”的功效。这是实践经验之谈。（8）捻《道枢·太清养生上篇》作“掐”，谓轻按之。义胜。（9）治鼻宿息肉愈《病源》鼻候养生方导引法（即第〈256〉条）作“治鼻中患”。又，“鼻宿”之下，似脱“”字，方与《病源》标题相符。又，此下，《病源》有补充文字，云：“交脚踦坐。治鼻中患，通肺痈疮，去其涕唾，令鼻道通，得闻香臭。久行不已，彻闻十方”。这是解释上文的行功具体方法，意谓”东向坐”应当交脚踦坐。其治鼻中病，是此法能够通泄肺中痈疮，去其涕唾，令鼻道通畅，从而得闻香臭。而且久行不已，能彻闻十方，鼻、息肉等病，亦自痊愈了。（10）无通数此下淘气诀后重出此文，《病源》齿痛候养生方导引法（即第〈262〉条）均作“二七”。（11）治齿痛病原无，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“大张口啄齿二七；一通，二七。又解，四通中间，其二七大势，以意消息，瘥病而已，不复疼痛。解病，鲜白不梨（色黑），亦不疏离。久行不已，能破金刚。”这是补充叩齿的要求，应该大张口啄齿，使叩击有力。对于叩击次数，可以灵活处理，目的是病愈，不复疼痛。并及见效的标志和经验所见。又，原书淘气诀下重出此文作“愈龋齿痛，或曰治蚶不龋”。（12）侧卧《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈59〉条）作“侧牢”，义长可从。（13）愈耳聋目眩此下《病源》有补充文字，云：“随左右聋伏，并两膝、耳着地牢，强意多用力，至大极。愈耳聋、目眩病。久行不已，耳闻十方；亦能倒，头则不眩也”。这是补充上文“伏，侧牢”的具体功法和要求，并及久行之实践经验的。（14）还卧《云笈七签》本作“还坐”。又，此上似有脱文。（15）弃原作“企”、盖同音假借字，据《病源》头面风候养生方导引法（即第〈49〉条）改，较通俗。（16）以《病源》作“中”，义长。（17）颈耳目咽鼻邪热《病源》作“诸病，耳目鼻喉痛”。（18）弃原作“企”，据上条句例改。（19）彻原作“微”，形近之误，据《云笈七签》本改。（20）愈羸此下《云笈七签》本有“弱”字。（21）大阴此下《云笈七签》本有“雾”字。又，本条文字，疑有误脱。（22）愈劳大佳《云笈七签》本作“愈劳及水气”。《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈75〉条）作“以治五劳、七伤，水肿之病也”。（23）气排之此下《病源》痰饮候养生方导引法（即第〈198〉条）有补充文字，云：“左右各十有二息，治痰饮也”。这里有两重用意，一方面补出上文左侧或右侧卧的不息通数；另一方面，意谓如果左右均有痰饮，即左右侧卧迭互进行，各不息十有二通。是临床实践经验之谈。（24）向日正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（25）仰头吸日精光此下王子乔八神导引法第十六条、三十三条；《病源》病热候养生方导引法（即第〈128〉条）、积聚候养生方导引法（即〈189〉条）有类同内容，可以互参。（26）又原作“火”，形近之误，据《云笈七签》本改。（27）蹲踞此下《病源》诸淋候养生方导引法（即第〈152〉条）有“高一尺许”一句，义长宜从。因为臀部略略抬高，则身体亦稍前倾，从而伸展屈膝的间隙，有利于伸手作掌足五趾的运动。（28）外原无，据《病源》补。（29）掌足五趾《病源》作“至足趺上，急手握足五趾”，义较具体，宜从。（30）极力一通原无，据《病源》补。（31）尻完《病源》作一个“髋”字。“完”通“宽”，盖“髋”字简写。（32）屈原作“并”，形近之误，据《病源》嗜眠候养生方导引法（即第〈269〉条）改。（33）入原作“又”，形近之误，据《病源》改。（34）寤寐在此是偏义复词，意谓寐而不寤。《病源》即作“久寐”。（35）明原作“泄”，误，据《病源》改。又，此下《病源》有补充文字，云：“交脚踦踞，凡故言踦踞，以两手从内屈脚中入，左手从右趺腕上入左足，随孔下；右手从左趺腕上入右足，随孔下，出抱两脚，急把两手极引二通。愈久寐，精神不明。久行则不睡，长精明”。这里对“手内屈脚中入，叉两手极引之”作了具体的解释，并补充介绍“久行”的效果，实为经验之言。（36）治暴气咳此下《病源》卒上气候养生方导引法（即第〈138〉条）有补充文字，云：“以两手交颐下，各把两颐脉，以颐句交中，急牵来着喉骨，自极三通，致补气充足。治暴气、上气，写喉等病。令气调长，音声弘亮”。这是对“两手交叉颐下”的功法作出具体解释。对“自极”，是把两颐脉、即颈动脉向下按摩揿捺，一按一放，连续三通。这样就能通利肺气，缓急降逆，产生治疗暴上气咳逆的功效，并且能够调气发声。（37）膝原作“脚”，形近之误，据《病源》癖候养生方导引法（即第〈201〉条）改。（38）服在此有两重用意，①即服气，尤其是辟谷休粮；②通“伏”，指两手据地，头和上半身形成俯伏之状。（39）疗宿壅此下《病源》有补充文字，云：“蹲坐，故久行之，愈伏梁。伏梁者，宿食不消成癖，腹中如杯如盘。宿痈者，宿水宿气癖，数生痈。久行，肠化为筋，骨变为实”。意谓此功宜蹲坐姿式进行。持久行功，还能治疗伏梁病；并深论伏梁、宿痈的病情变化。最后还指出，久行此法，服气休粮，能够彻底治愈此病。（40）项原作“颈”，形近之误，据《病源》胁痛候养生方导引法（即第〈115〉条）改。（41）胁下痛此下《病源》有补充文字，云：“坐地，交两手著不周遍，握当挽。久行，实身如金刚，令息调长，如风云，如雷”。这是补出行功姿式，当坐于地上。“相握自极”，是交叉两手指而著不周遍，相握而挽项向前，颈项又用力往后仰，即手与项前后争用力。并及久行的效果。又，《灵剑子·导引势》二势云：“平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风。掩项后，使面仰视之，使项与手争力”。其法其治，与此略同，可参。（42）伸原作“掩”，据《病源》腰痛不得俯仰候养生方导引法（即第〈110〉条）、后九章第十条改。（43）即愈此下《病源》有补充文字，云：“长伸两脚，以两手捉足五趾，七通。愈腰折不能抵仰也”。意谓上文的“伸两脚”要长伸两脚，尽量放松，引气下行。“两手指著足五趾上”，是用两手十指抓住两足的五趾，并以意念守住；抓住又复放松，一抓一放，连续七通，引气散气。这样，就能产生，治愈腰痛如折，不能俯仰的功效。（44）视者《云笈七签》本作“颈痛”。又，本条行功，与彭祖谷仙卧引法第四条略同，可以互参。（45）掩疑“伸”字之误。（46）搭原无，据《云笈七签》本补。（47）愈原在“倾侧”之上，误植，据《云笈七签》本移正。（48）理通“里”。《说文通训定声》：“理，假借为里”。又，此条为服日月星辰法，阳精为日，阴精为月，北辰星为众神之本，常修存之，可以长生。（49）捻《病源》白发候养生方导引法（即第〈240〉条）作“指”、作“扼”，义长宜从。（50）令长美此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，相去一尺，以扼脚两胫，以顶至地，十二通。调身脊，无患害，致精气润泽。发根长美者，令青黑柔濡滑泽，发恒不白”。意谓“坐地，直两脚”，应该坐地而舒展两脚并岔开，间距相去一尺。“以手捻脚胫”，是以两手扼住两脚胫部，不致因低头而膝胫拱起，便于做下一步功法。接着以头顶从两脚中间下叩至地，下叩又复还起，连续一十二通。这种坐地而叩头还起，一俯一仰，能够调和身体诸脊椎，流通经脉气血，消除腰背节骨拘急疼痛等病。而且能使丹田气还上补脑，精气润泽布散。至于“利发根，令长美”所指，即能令其发青黑柔软，光滑润泽，并且永不发白。（51）叉项上《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈56〉条）同，但在虚劳寒冷候重出此文（即第〈77〉条）时，“叉”下有“手”字，义长可从。（52）声原作“勿”，误，据《病源》改。又，此下《病源》尚有一条：“又云：脚著项上，不息十二通。愈大寒不觉暖热，久顽冷，患耳聋目眩病。久行即成法，法身五六不能变也”。从内容看，显然是承上文而言，增加功法的难度，亦加强疗效的，可以看作是先后轻重两步功法。而今本《太清导引养生经》遗漏了，却被《病源》保存下来，殊堪珍视。（53）正倚壁原作“正倍声”，形近之误，据《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈1〉条）改。又，“正”字下《病源》第〈3〉条、《太清导引养生经》八章第一条均有“住”字，义长宜从。（54）心《病源》作“止”。（55）疝原作“痂”，形近之误，据《病源》改。（56）诸痹《病源》作“诸风痹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“以背正倚壁，展两足及趾，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也”。这是上文行功的具体解释，行气首要瞑心，排除杂念，心神入静；同时要放松下肢，引气下行，使气行通彻。并指出，这种行气，名之为“上引泥丸，下达涌泉”。真是行家的指点。（57）极力左右振两臀原作“极力右振两臂”，文字有脱误，据《外台秘要》（以下简称《外台》卷十四风身体手足不随候养生方导引法改补。下一个“臀”字同。（58）风气不随此下《病源》风身体手足不随候养生方导引法（即第〈11〉条）有补充文字，云：“振两臀者，更互踶，犹言蹶。九通中间，偃伏皆为之，名虾蟆行气。久行不已，愈臀痛、劳倦，风气不随，不觉痛痒，作种种形状”。这是解释上文“极力左右振两臀”的具体功法，应该是屈曲两下肢，交替往前上方踢腿，极力振动臀部；如取俯卧位，则交替向后上方踢腿，犹如尥蹶子，名称叫作蹶。至于不息九通，在仰卧和俯卧两种姿式都应如此。如果能坚持久行，则功效更佳，不仅能够治病，还能轻身延年，身体手足不作痛痒，活动轻便自如。（59）微《云笈七签》本作“微微”。（60）闭原作“鼻”，误，据《病源》大便不通候养生方导引法（即第〈160〉条）改。（61）沫《病源》虚劳口干燥候养生方导引法（即第〈87〉条）作“漱”。（62）口干舌苦此下《病源》有补充文字，云：“引肾水，发醴泉，来至咽喉。醴泉甘美，能除口苦，恒香洁，食甘味和正。久行不已，味如甘露，无有饥渴”。这是指出，上文功法，即服醴泉法，并述养生家所以强调咽唾的机理，以及久行的功效。（63）鹜原作“雁”，误，据《病源》诸饮候养生方导引法（即第〈200〉条）改。（64）壁原作“臂”，形近之误，据《病源》改。（65）排留“排”下《病源》有“之”字，断句。“留”作“痰”。（66）自愈此下《病源》有补充文字，云：“鹜行气者，身直颈曲，排气下行，十二通，愈宿食。久行自然能出，不须孔（训“通”）塞也”。这是解释鹜行气的姿势，补出排气下行的次数，又及久行的功效，为实践经验之谈。（67）咽《病源》诸恶疮候养生方导引法（即第〈279〉条）无。（68）可候病者，以向阳明仰卧《病源》风湿痹候养生方导引法（即第〈20〉条）无。本书九章第九条作“仰头”二字。“仰卧”，原作“以达卧”，误，据《云笈七签》本改。（69）至足本书九章第九条同；《病源》作“从足至头”，此下并有“正卧，踡臂导引”二句。（70）住，任原作一个“低”字，误，据《病源》改补。（71）湿原作“温”，形近之误，据，《本书》九章第十二条改。（72）脊本书九章第九条作“背”。（73）长引气原无，据《病源》三虫候养生方导引法（即第〈187〉条）补。（74）即吐之此下《病源》有补充文字，云：“坐地，缓舒两脚，以两手从外抱膝中，疾低头，入两膝间，两手交叉头上，十二通，愈三尸也”。这是对“以两手着项相叉”功法的具体解释，谓应以踞坐地上姿势行功。舒缓两脚，两手先从外抱膝，并伸入膝弯中，同时又迅即低头下叩，入于两膝中间，此时才把两手交叉按于头项之上，使上身环曲达到极度。同时进行长引气，复吐之，长息吐纳。连续一十二通。此法可以治愈三尸病，亦即三虫病。（75）治毒不愈，腹中大气此两句原在“即吐之”句上，倒文，今按内容移正。“大气”，指大邪之气。（76）吸月精法原无，据《云笈七签》本补。（77）向月正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（78）八通《摄生纂录》作“九遍”。下一“八”字同。（79）精《病源》无子候养生方导引法（即第〈286〉条）作“气”。（80）子道通此下《病源》有补充文字，云：“阴气长，益精补脑。少小者，妇人至四十九已还，生子断绪者，即有子。久行不已，即成仙矣”。这是对上文“令人阴气长”用意的阐发，亦是实践经验的总结。（81）入水不没法原作一个“法”字，置于文末，有遗误，今据内容移补。（82）内原无，据《病源》乳结核候养生方导引法（即第〈287〉条）补。（83）淋沥《病源》作“瘰疬”，义长宜从。（84）乳痛《外台》卷二十三寒热瘰疬方养生方导引法作“乳痈”。又，此下《病源》有补充文字，云：“交两脚，以两手从曲脚极捖，举十二通。愈瘰疬乳痛也”。这是解释上文“箕踞”，应当交叉两脚，成为交脚箕踞姿式。而“两手从曲脚内入”又要“极捥，即极力摩切两手，使劲运功，才能据地有力，能举尻而把曲脚加在手上”。“举尻”亦应“一十二通”，一举起，一放下，增进张而后弛的作用，亦配合行气吐纳，引清吐浊，达到消瘰疬，散乳痛的效果。这是对经文内容的阐述。（85）疝原作“疾”，形近之误，据《病源》寒疝候养生方导引法（即第〈196〉条，改。（86）致肾气此下《病源》有补充文字，云：“蹲踞，以两手捉趾，令离地，低跟极横，挽，自然一通。愈荣卫中痛”。这是解释上文“以两手举足，蹲极横”之功的具体做法。在挽足底使足跟极横时，为自然一通。但须挽几通，文中没有讲，盖无正限数，以治痛见效为度。“愈荣卫中痛”，与上文“治气冲肿痛”是互辞，义同。（87）总至《病源》白发候养生方导引法（即第〈242〉条）作“遍至”。（88）正偃卧本条文字，疑有脱误。（89）以两手还踞着腋下本条文字，疑有脱误。（90）大黄元气即体内真气。（91）手大拇指急捻鼻孔此条与后九章第十八条内容略同，可互参。（92）便原作“缚”，据《病源》大小便难候养生方导引法（即第〈161〉条）改。（93）愈不能大便《病源》作“愈不能大小便”，义长可从。（94）愈虚羸此下《病源》有补充文字，云：“反叉两手著背上，推上使当心许。踦坐，反倒九通。愈不能大小便，利腹，愈虚羸也”。这是解释上文“以两手交背后”行功的具体作法。反叉两手往后，则能拓宽前胸心肺之气，使肃降有权，叉两手按摩背心，又能通利脊背之气，如此则上下之气通彻。再改换踦坐势，反倒九通，又仰倒，又起身，则一身之气，升降复常。气行则水行，气化则府通，自然腹中和顺，二便通利，清升浊降，除旧更新，虚羸亦自向愈了。（95）元原作“见”，形近之误。据《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈53〉条）改。（96）风癫此下《病源》有补充文字，云：“坐地，舒两脚，以绳靽之，大绳靽讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极，十二通。愈头眩，风癫。久行，身卧空中，而不堕落”。这是解释上文“以两手捉绳辗轳，倒悬，令脚反在其上元”之功的具体作法。并补出“倒悬”的次数，以及“久行”的效果。为行家实践经验之言。（97）十二通原无，据《病源》呕吐候养生方导引法（即第〈206〉条）补。（98）胃原无，据《病源》补。（99）吐逆此下《病源》有补充文字，云：“以两手直叉两脚底，两脚痛，舒。以头抵膝上，自极，十二通。愈肠胃不能受食、吐逆。”这是对上文“以两手叉挽两足”具体作法的解释，意谓须以两手直叉两脚底，待有痛感，而后放松；同时在叉手脚底时，头部亦应下叩抵着膝上，在达到极度，放松时又还起。如此两手叉脚又放松，头部下叩又还起，连续一十二通。就是升降气机，通顺肠胃，所以能使受食，并止吐逆。（100）有一谓有道。《道德经·二十二章》：“圣人抱一，为天下式”。《重阳真入金关玉锁诀》：“一者，是万物之根本，一者，为道也”。又称念一、抱一、守一、正一等。（101）丹原无，据《云笈七签》本补。（102）眩原无，据《云笈七签》本补。三章彭祖谷仙卧引法凡十事彭祖者，殷大夫，历夏至商，号年七百，常食桂得道。一、居常解衣惔（2）卧，伸腰，（3）小腹，五息止。引肾，去消渴，利阴阳（4）。二、又云：申右（5）脚，屈左（6）膝，内压之，五息止。引脾，去心腹寒热，胸臆邪胀（7）。三、挽两足趾，五息止。引腹中，去疝瘕，利九窍（8）。四、仰两足趾，五息止。引腰脊（9）痹，为枯，令人耳闻声（10）。五、两足内（11）相向，五息止。引心肺，去咳（12）逆上气（13）。六、踵内相向，五息止。短股（14）除五络之气，利肠胃，去邪气。七、伸（15）左胫，屈右膝，内压之，五息止。引肺去风虚，令人目明（16）。八、张胫两足趾，号五息止。令人不转筋（17）。九、仰卧（18），两手牵（19）膝置心上，五息止。愈腰痛。十、外转两足，十通（20），内转两足，十通止。复诸劳（21）。右彭祖谷仙卧引，除百病，延年益寿要术，凡十节，五十息，五五（22）二百五十息。欲导引，常夜半至鸡鸣、平旦为之，禁饱食沐浴。校注（1）凡十事原无，据《云笈七签》本补。（2）惔原作“被”、据《病源》消渴候养生方导引法（即第〈117〉条）改。（3）原作“填”，据《病源》改。（4）利阴阳此下《病源》有补充文字，云：“解衣者，使无罣碍。惔卧者，无外想，使气易行。伸腰者，使肾无逼蹙。且真者，大努使气满小腹，即摄腹牵气使上，息即为之。引肾者，引水来咽喉，润上部，去消渴枯槁病。利阴阳者，饶气力也。此中数虚（处），要与时节而为避。初食后，大饥时，此二时不得导引，伤人。亦避恶日，时节不和亦避。导已，先行一百二十步，多者千步，然后食之。法不使大冷大热，五味调和，陈秽宿食，虫蝎残余，不得食。少眇着口中，数嚼少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷药，并与气和，即真良药”。这是对导引术语的解释，亦是导引基本理论的阐述。并及导引行功的注意事项，调养方法，尤其称为“谷药”、“良药”，实为行家的经验总结，又是对仙经的高度评价。（5）右原作“左”，形近之误，据《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）改。（6）左原作“右”，形近之误，据《病源》改。（7）胸臆邪胀“胸臆”、联绵字，即胸部、胸中。又，此下《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）有补充文字，云：“依经为之，引脾中热气出，去心腹中寒热，胸臆中邪气胀满。久行，无有寒热时节之所中伤，名为真人之方”。这是对上文的解释，意谓此法确有疗效，只要按照经文去做，就能导引脾中邪热之气外出，去除心腹之间的寒热不和，胸中的邪气胀满。而且坚持久行，则脾胃中和，清升浊降，正气内存，邪不可干，更不会有什么寒热时邪的伤害，这是真人养生的一个好方法。又《云笈七签》本无此条，盖疑与下文第七条功法相同，而不知“左”，“右”字有误而去之；更不知《病源》保存原貌，可以纠误，所以由疑致脱。（8）九窍《病源》疝瘕候养生方导引法（即第〈197〉条）作“孔窍”。又，此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，以两手捉大拇趾，使足上头下，极挽，五息止。引腹中气，遍行身体。去疝瘕病，利诸孔窍，往来易行。久行，精爽、聪明、修长”。这是对经文的阐发，谓行功当取平坐姿式，而且要舒展两脚。“挽两足趾”，须上身前俯，低头向下，以两手抓住两足的大拇趾，拎起向上，超过头部，形成足上头下的姿势，并极力挽急，进行长息吐纳，连续五息为止。这种功法，能够导引腹中元气，遍行周身。正气通彻内外，就能去除疝瘕病，通利孔窍，而内气与外气的出内，亦自然往来畅通，毫无妨碍了。久行不已，则正气存处，气能生精，精能生神，其人必然精神清爽，耳目聪明，健康长寿。（9）脊《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈2〉条）作“背”。（10）耳闻声“闻”字原脱，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“常行，眼耳诸根，无有罣碍”。这是补出久行的功效，有超过一般治病的能事，尚可还精补脑，使六根清净的妙用。又，本条行功，与宁先生导引养生法第二十二条有略同之处，可以互参。（11）内《病源》上气候养生方导引法（即第〈137〉条）作“两趾”二字。（12）咳《病源》作“厥”。（13）上气此下《病源》有补充文字，云：“极用力，令两足相向，意止，引肺中气出；病人行肺内外，展转屈伸，随适，无有违逆”。这是对经文的阐发，意谓“两足内相向”，要尽量用力，并且要“意止”，即以意念守住。意守两足相向，有二种用意，一是引气下行，使气行通彻；另一个则有交通左右阴阳之气的作用，因为足三阴、三阳之气，皆起于两足趾。行气通彻，阴阳之气又相顺接，当然能够导引肺中邪气外出了，但此时患者的行气，又要以意领气，行于胸肺内外，随处循行，纳新吐故，理顺上气逆气的病变，则降逆平气的效果才益佳。总之，主要精神有两个，即导引与行气相结合，行气又与存念相结合。（14）短股疑有误，《云笈七签》本无。（15）伸原作“掩”，误，据《病源》风虚劳候养生方导引法（即第〈104〉条）改。又，本条与前第二条，功法基本相同，而伸脚屈膝有左与右之异，因此主治证亦各别，这是导引行气的辨证施治。（16）目明原作“明目”，误倒、据《云笈七签》、《病源》移正。又，此下《病源》有补充文字，云：“依经为之，引肺中气，去风虚病，令人目明，夜中见色，与昼无异”。这是实践有得，对经文功法疗效的肯定。（17）不转筋此下《病源》转筋候养生方导引法（即第（219）条）有补充文字、云：“极自用力张脚，痛挽两足趾。号言宽大。去筋节急挛躄痛。久行，身开张”。这是对上文功法的具体解释，意谓“张胫两足趾”，要极度用力张开两脚，并用两手尽量挽起两足十趾，使手足形成攀弓状态，把两脚拘急的筋脉拉松。同时作大声喝哈号叫，助其张脚用劲之势。张极而弛，然后放松，如此为一次。在张胫与号叫的过程中，伴以吐纳，张胫时即长引气，号叫时即吐气，如此一张一弛，先纳后吐，连续五息为止。这种行功，能够去除筋脉挛急，以至筋节躄痛。而且坚持久行，舒筋活络的效果更好，能使全身松解舒适。（18）仰卧原无，据《云笈七签》本补。（19）牵《道枢·太清养生上篇》作“举”，义长。（20）十通《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈76〉条）作“十遍引”，下一个“十通”同。义较明晰。（21）复诸劳《病源》主治文分列，“外转两足，十遍引，去心腹诸劳。内转两足，十遍引，去身一切诸劳疾疹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“外转两脚，平踏而坐，意努动膝节，令骨中鼓，挽向外十度，非转也”。这里补充两点，一点是行功姿势，要“平踏而坐”，即平地举膝而坐。另一点是“转足”的转势，是用意努动膝关节，令膝骨鼓起。挽足向外十度，并非是转动两脚。《道枢·太清养生下篇》另有经验，谓“劳复者，……舒左足，用手按其足上，以其足左右转之四十九过；其右亦然，日再为之，则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也”。（22）五五《云笈七签》本作“五通”，义同。凡行气，鼻内息，五入方一吐，为一通，所以这里又称“五五”。四章王子乔八神导引法，延年益寿，除百病凡三十四事法曰：枕当高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸。解衣被（z）发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而复始，欲休，先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股胻，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹鸣气，有外声，足则温（3），得成功，成功之士，何疾而已（4）。喉咙如白银环，一十二重，系膺。下去得肺，其色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，大率（5）赤，如莲华未开，倒悬，著肺下（6）也。肝系其下，色正青，如凫翁（7）头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃（8），正黄如金，铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也。其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无汗秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志（9），此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九州也。（一云九土，小肠者，长二丈四尺。）诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第七息。止，徐徐往来度二百步所，却坐，小咽气五六，不差，复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所，虚者补之，实者泻之。闭口温气咽之三十所（10），候（11）腹中转鸣，乃止，往来二百步，不愈复为之。病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳（12）气，鼻出（13）气者，名曰补（14）；闭口温气咽之者，名曰泻（15）。闭气治诸病法，欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩（16）臂；欲去腹中寒热诸不快，若中寒身热，皆闭气张腹，欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。校注（1）凡三十四事原无，据《云笈七签》本补。（2）被通“披”。《云笈七签》本即作“披”。下同。（3）温原脱，据《云笈七签》本补。（4）何疾而已《道枢·太清养生上篇》作“何疾之有哉”，义较通俗。（5）大率原作“率率”，据《云笈七签》本改。“大率”，大略。（6）下原脱，据《云笈七签》本补。（7）凫翁雄鸭。（8）胃原脱，据《云笈七签》本补。（9）志原作“精”，据《云笈七签》本改，与下文“神舍”义合。（10）所《云笈七签》本作“过”，义可两通。（11）候，原无，据，《云笈七签》本补。（12）纳《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录·治万病诀》作“出”，义长。（13）出《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”，义长。（14）补《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜炒录》作“泻”。（15）泻《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜妙录》作“补”。（16）掩疑“伸”字之误。一、平坐，生（1）腰，脚，两臂覆手据地，口徐纳（2）气，以鼻吐（3）之。除胸中肺中痛（4）。咽气令温，闭目也。二、端坐，生腰，以鼻纳气，闭之自极（5），前后摇（6）头各三十。除头虚空耗转地。闭目摇之。三、端坐，生腰（7），以左胁侧卧，伸臂直脚（8），以口纳（9）气，以鼻吐（10）之，周而复始（11）。除积聚，心下不快（12）。四、端坐，生腰，徐以鼻纳气，以右手持（13）鼻，徐徐闭目吐气（14）。除目晦，泪苦出，去鼻中息肉，耳聋，亦能除伤寒头寒（15），头痛洗洗（16），皆当以汗出为度。五、正偃卧，以口徐纳（17）气，以鼻出（18）之。除里急饱食。后小咽、咽（19）气数十，令温中（20）。若气（21）寒者，使人干呕腹痛，从口（22）纳气七十所，咽，即（23）大填腹内，除邪气，补正气也（24）。六、右胁侧卧（25），以鼻纳气，以口小咽（26）气，数十，两手相摩热，以摩腹，令其气下出之（27），七息止（28）。除胁皮肤痛。七、端坐，生腰，直上，展两臂，仰两手掌，以鼻纳气，闭之自极，七（29）息，名曰蜀王台（30）。除胁下积聚。八、覆卧去枕，立两足，以鼻纳气四四所（31），复以鼻出之。极令微，气入鼻中，勿令鼻知。除身中热、背痛。九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却右臂，覆右（32）手。以鼻纳气，自极，七息，息间稍顿右手（33）。除两臂背痛，结气也。十、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或'三七，气满即吐，即（34）气皆通畅。行之十年，老有少容。十一、端坐，生腰，左右倾侧（35），闭目，以鼻纳气，自极，七息止（36）。除头风。十二、若腹中满，食饮苦饱，坐、生腰，以口（37）纳气数十，满、吐之（38），以便为故，不便复为之。有寒气，腹中不安，亦行之。十三、端坐，使两手如张弓满射，可治四肢烦闷，背急，每日或时为之，佳（39）。十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极，七息。除（40）胃寒、食不变，则愈。十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀血、结气。十六、两手却据，仰头向日（41），自以口（42）纳气，因而咽之，数十。除热，身中伤、死肌。十七、正偃卧、端展（43）足臂，以鼻纳气，自极，七息，摇足三十而止。除胸、足中寒，周身痹，厥逆（44）。十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手飜两足，生腰，以口（45）纳气，填（46）腹自极，七息。除痹疼热痛，两脚不随。十九、觉身体昏沉不通畅，即导引，两手抱头，宛转上下（47），名为开胁。二十、踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展右足著外（48）。除难屈伸拜起，胫（49）中痛，瘀（50）痹。二十一、踞，伸左足，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展左足著外。除难屈伸拜起，胫（51）中疼痹（52）。一本，除风并（53）目晦耳聋。二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除阴下湿，小便难，颓（54），小腹重不便（55）。腹中热，但口纳（56）气，鼻出（57）之数十，不须小咽气；即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极，七息。除腰痹背痛。二十四、覆卧，傍视，立（58）两踵，生腰，以鼻纳气，自极，七息。除脚中弦痛，转筋，脚痠痛，脚痹弱（59）。二十五（60）、偃卧，展两手，外踵，指相向，亦（61）鼻纳气，自极，七息。除两膝寒，胫骨疼。二十六、偃卧（62），展两脚两手，足外（63）踵，趾（64）相向，亦（65）鼻纳气，自极，七息。除死肌，不仰（66），足胫寒。二十七、偃卧，展两手两脚，左傍两足踵（67），以鼻纳气，自极，七息。除胃中病（68），食苦呕。二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极，七息，引两手（69）布两膝头，除痹呕也。二十九、偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳气，自极，七息。除腹中弦急切痛。三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除厥逆（70）。疾人脚错踵，不拘拇指，依文用之。三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除周身痹（71）。三十二、病在左，端坐，生腰，左视目，以口徐纳气而咽之（72），数十一所（73），闭目，目上入。三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰，仰向日，仰头（74），徐以口纳气，因而咽之，三十所而止。开目（75）。三十四、病在右，端坐，生腰，右视目（76），以口徐纳气，而咽之数十所（77）。开目。校注（1）生在此义同“伸，”盖古音假借，下同。有的条文即写作“伸”，《病源》并有解释，见彭祖谷仙卧引法第一条注。（2）纳《病源》肺病候养生方导引法（即第〈167〉条）同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（3）吐《病源》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”。（4）痛《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》同；《病源》作“病”。（5）极原脱，据养生导引文例补。（6）摇原作“担”，形近之误，据《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》改。（7）端坐生腰《云笈七签》、《道枢·太清养生上篇》、《神仙食气金柜妙录》、《病源》积聚候养生方导引法（即第〈190〉条）、《外台秘要》（以下简称《外台》）积聚方养生方导引法均无，义长可从。（8）伸臂直脚原无，据《病源》、《外台》补。（9）纳《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“吐”。（10）吐《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（11）周而复始原无，据《病源》补。（12）不快《云笈七签》、《病源》、《外台》作“不便”。（13）持《病源》伤寒候养生方导引法（即第〈118〉条）同；鼻息肉候（即第〈258〉条重出作“捻”。（14）徐徐闭目吐气原脱，据《病源》补。（15）亦能除伤寒头寒“能”，原作“然”，据《病源》改。“头寒”二字，《云笈七签》、《病源》均无，或者为“恶寒”之误。（16）洗洗原作“洸洸”，形近之误，据《云笈七签》、《病源》改。“洗洗”同“洒洒”，寒貌。（17）纳《病源》虚劳里急候养生方导引法（即第〈79〉条）、《外台》虚劳里急方养生方导引法同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（18）出《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（19）咽《病源》、《外台》不重。（20）中原无，据《病源》腹痛候养生方导引法（即第〈175〉条）、《外台》腹痛方养生方导引法补。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-02

亚马逊中国最近发布了一份文件「Kidle2015年度电子书阅读行报告」，报告中有一些有趣的发现，比如中国二三线城市的读者更喜欢读书，晚上20–23点是阅读最集中的时间。用户标记最多的段落是部分治愈部门的生活感知和创业、股票投机或社交实用建议。在免费的中文名单上，十本书中有三本是《知乎周刊》，知乎也成为了名单上最大的赢家。从这份报告我们可以破除关于电子书的一些迷思。其中最大的一点就是：电子书仍然不适合当作碎片化阅读。比如最爱读书的城市里昆明、兰州、乌鲁木齐排在北上广深等一线城市之前，以及最集中阅读的时段并非上下午通勤时段，而是下班（甚至是很多人吃完晚饭）之后的20点-23点，可见电子书读者的阅读习惯与纸质书读者相似。除了类似的阅读习惯，电子书和纸质书之间的关系在过去的两年里变得更加模棱两可。从世界的角度来看，电子书的发展遇到了瓶颈期。尼格洛庞帝在2010年说「纸质书将在五年内消失」预言没有发生，电子书对纸质书的革命似乎停滞不前。▲2008~2016电子书阅读器年出货量首先，从硬件设备的角度来看，电子书阅读器的销量在2011年达到顶峰，从2011年开始逐年下降。2011年，全球电子书阅读器出货量为2320万台，2015年下降至780万台。Statita预计2016年电子书阅读器销量将下降，约710万台。电子书的销量不太乐观。据亚马逊官方介绍，Kidle电子书的销量和销量仍在增长。但我估计增长率应该会放缓很多。自去年下半年以来，亚马逊与美国主要出版商达成协议，允许出版商在其平台下定价电子书。-几年前，亚马逊出售的五家出版公司的电子书都得到了补贴4-5只有美元才能维持9.9通过补贴，美元/本的定价，Kidle电子书店与纸质书建立了低价竞争优势。一旦补贴停止，或者根据亚马逊与五家出版公司的最新协议，五家出版公司上架的电子书的平均价格达到10.81美元，亚马逊全平台电子书的平均价格4.95美元。据《华尔街日报》和《纽约时报》报道，亚马逊平台上许多电子书的价格与纸质书精装书的价格相同。出版社的电子书销量大幅下降。2015年上半年，一些流行类型的电子书销量同比下降24%，约1/4。电子书销量的疲软增长与近年来电子书相关产业链技术创新和模式创新的减弱有关。AuthorEarigReort从硬件设备的角度来看，电子书阅读器基本上是Kidle家族占全球份额的65%；亚马逊电子书销量占比较大，达到74%，其次是iBook，大约10%-12%份额(巴诺占其他几家公司的7%-8%，Koo大约3%-4%，GooglePlayBook比例为1%-2%）。苹果和其他竞争对手对亚马逊的挑战非常有限，或者可以说：除了亚马逊，苹果和Google不喜欢电子书的小市场，巴诺和Koo流是心有余而力不足，今天对亚马逊没有威胁。在这种情况下，亚马逊继续实现自我突破的动机略有不足。近年来，软硬件、内容生态和分销方式都没有太大突破。Kidle与早期产品相比，触摸屏和背光逐渐增加；在内容生态方面，大多数头部作者仍然优先考虑纸质版本，电子版本的地位只是纸质版本的附属产品；出版重点仍然是纸质版本的策略，与分销有关：纸质书数百年，商业运营100多年，100多年建立的宣传、分销和物流体系不能在三到五年内消除。电子书最大的优点是没有物理重量，有Kidle可以装一千本书出行。但绝大部分读者并不是重度阅读者，他们一年可能只读一两本书，对于这样的读者而言，电子书的优势反而成为了劣势。读一本电子书需要至少两个步骤：1、需要一个硬件设备，比如在手机或平板电脑上安装一个电子书阅读软件，或买一个电子书阅读器（比如Kidle）；2、买电子书；但是读纸质书只需要一步，那就是买纸质书。为什么产品经理们都绞尽脑汁希望用户在使用互联网产品上尽量简化步骤？因为只要多一个步骤，就会拦掉90%的用户。何况购买一台Kidle的成本远高于一本书，这对于一年只读一两本书的读者来说是一个太高的门槛。路边书店或京东当当是购买消费门槛较低的渠道。从之前的电子书阅读器销售图中也可以看出，从2008年到2015年，全球电子书阅读器出货量为793010000台。根据两年内数字产品的更换，用户实际使用的只能计算过去两年的出货量，即16501000台。或者退一步，电子书阅读器的使用时间比手机多一年，有效实际的电子书阅读器用户总数只有2740，这只是根据出货量而不是实际销售量计算的。电子书阅读器用户总量2000比数十亿潜在纸质书用户小两个数量级。——————作者：师北辰来源：腾讯科技...

2022-04-04